مدخل: لماذا نستعيد كنون اليوم؟
حين يُستعاد
تاريخ الأدب المغربي الحديث، لا يمكن المرور سريعًا على اسم عبد الله كنون. فالرجل
لم يكن مجرد عالمٍ من علماء المغرب، ولا شاعرًا يجاور الشعراء، ولا مؤرخًا يجمع ما
تناثر من أخبار الأدباء في بطون الكتب؛ وإنما كان، في جوهر مشروعه، مثقفًا رأى في
الثقافة نفسها ميدانًا من ميادين المقاومة.
ولذلك فإن
قراءة عبد الله كنون اليوم لا ينبغي أن تقتصر على استحضار سيرته أو تعداد مؤلفاته،
لأن أهم ما تركه لم يكن كتابًا بعينه، مهما بلغت قيمة ذلك الكتاب، وإنما كان طريقة
في النظر إلى المغرب وإلى علاقته بذاته وبالمشرق وبالعالم.
كان السؤال
الذي يتحرك في خلفية مشروعه أكبر من سؤال الأدب: هل يمتلك المغرب ذاكرة ثقافية
خاصة به؟ وهل يستطيع أن يستعيد موقعه داخل الثقافة العربية من دون أن يفقد
خصوصيته؟
في زمن كانت
فيه البلاد تعيش تحت نظام الحماية، وكانت المدرسة واللغة والتاريخ والثقافة ساحات
متصارعة بين مشروع استعماري يريد إعادة تشكيل الإنسان المغربي، ومشروع وطني يريد
استعادة الذات، اختار كنون أن يدخل المعركة من باب يبدو هادئًا في ظاهره: باب
الكتاب. لكن الكتاب، في مشروعه، لم يكن هادئًا على الإطلاق.
أولًا: النشأة والتكوين (1908 - فاس)
وُلد عبد الله
كنون سنة 1908م (1326هـ) بمدينة فاس، في بيت عريق من بيوت العلم المرتبطة بجامعة
القرويين؛ إذ اشتهرت أسرة "كُنون" في تلك المدينة بجوّ العلم والعلماء
الذي أحاط بها لأجيال. وقد ارتبط اسمها بهذا الإرث العلمي قبل أن ينتقل مسار الطفل
عبد الله إلى مدينة طنجة، حين استقرت أسرته فيها سنة 1914.
وهنا تكمن
إحدى المفارقات المهمة في تكوين الرجل: فقد جمع بين عالمين مختلفين. فاس بتقاليدها
العلمية العريقة القروية، وطنجة المدينة المفتوحة على المتوسط وعلى أوروبا، وعلى
لغات وثقافات متعددة، ومسرحًا لتقاطعات سياسية ودبلوماسية وثقافية بالغة التعقيد
بحكم وضعها الدولي الخاص آنذاك.
لم يتشكل كنون
إذن داخل بيئة تراثية مغلقة تمامًا، وإنما عاش في فضاء يرى فيه الماضي والحاضر،
والشرق والغرب، والمحلي والدولي، وهي تتقاطع يوميًا. وقد ترك ذلك أثرًا واضحًا في
شخصيته الفكرية لاحقًا؛ فهو لم يتعامل مع التراث باعتباره متحفًا ينبغي حمايته من
الحياة، وإنما باعتباره مخزونًا يمكن استدعاؤه لبناء الحاضر.
حفظ القرآن
على يد والده، وتلقى العلوم الشرعية واللغوية وفق المناهج التقليدية السائدة آنذاك
في المغرب، وانفتح في الوقت نفسه على الأدب والفكر الحديثين. ومن هذه الثنائية
نشأت شخصيته التي ستظل حاضرة في مختلف أعماله: فقيه لا يعادي الأدب، وأديب لا يقطع
صلته بالفقه، ومثقف وطني لا يرى الوطنية انفصالًا عن الثقافة العربية والإسلامية.
ثانيًا: التعليم بوصفه مقاومة
من السهل أن
نقرأ اهتمام كنون بالتعليم باعتباره جزءًا من نشاط العالم التقليدي، لكن هذه
القراءة لا تكفي.
في سياق
المغرب خلال فترة الحماية، كانت المدرسة أكثر من مؤسسة تعليمية؛ كانت جزءًا من
الصراع على من يملك حق تشكيل عقل الطفل المغربي. ولهذا ارتبط مشروع كنون بالتعليم
ارتباطًا وثيقًا بمسألة الهوية.
كان يدرك أن
الاستعمار لا يحتاج فقط إلى السيطرة على الأرض؛ فالأخطر هو أن يعيد الإنسان تعريف
نفسه وفق الصورة التي يرسمها له الآخر. ومن هنا جاءت أهمية المدرسة الحرة، والعلوم
العربية، وحفظ التراث، وتكوين أجيال قادرة على امتلاك أدوات لغتها وثقافتها.
لم يكن الدفاع
عن العربية عند كنون مجرد دفاع عن لغة، بل دفاعًا عن ذاكرة كاملة؛ فاللغة تحمل
أسماء الأشياء، والأدب يحمل ذاكرة الناس، والتاريخ يحمل تفسيرهم لوجودهم. وإذا
انقطعت هذه السلسلة، أصبح المجتمع مهيأً لأن يستعير ذاكرته من غيره.
ثالثًا: «النبوغ المغربي»: الكتاب الذي أعاد طرح
السؤال
المشروع الذي
جعل اسم عبد الله كنون يتجاوز حدود البيئة المغربية هو بلا شك كتابه الأشهر: النبوغ المغربي في الأدب العربي.
واللافت أن
كنون شرع في تأليف هذا العمل الموسوعي وهو لا يزال في العشرينيات من عمره، إذ
يُرجَّع بدء العمل عليه إلى أواخر عشرينيات القرن العشرين، ليصدر لاحقًا في أجزائه
المعروفة ويصبح مرجعًا أساسيًا في تاريخ الأدب المغربي. وهذا التبكر في سن التأليف
يكشف عن وعي مبكر لدى صاحبه بحجم الفراغ الذي كان يريد سدّه.
فالكتاب لا
تكتسب أهميته من كونه سجلًا للأدباء المغاربة فحسب، وإنما من السؤال الذي كان يقف
خلف تأليفه. لقد كان الأدب المغربي، في الوعي العربي السائد آنذاك، أقل حضورًا مما
يستحقه، وكانت صورة المغرب الثقافية تُختزل أحيانًا في كونه طرفًا بعيدًا عن
المركز المشرقي الذي احتكر، بدرجات مختلفة، كتابة التاريخ الأدبي العربي.
جاء كنون
ليقول إن هذه الصورة ناقصة. لكن قيمة «النبوغ المغربي» لا تكمن فقط في إثبات وجود
شعراء وكتاب مغاربة، بل في إعادة بناء علاقة المغرب بالثقافة العربية. فالمغرب،
وفق هذا التصور، لم يكن هامشًا ينتظر أن تأتيه الثقافة من المشرق، وإنما كان طرفًا
فاعلًا في إنتاجها وحفظها وتطويرها.
لقد تحرك كنون
داخل شبكة واسعة من النصوص والأسماء والعلوم ليبرهن على أن الأدب المغربي له تاريخ
طويل، لا يمكن اختزاله في العصور الحديثة. وبذلك أصبح الكتاب، بصورة أو بأخرى،
مشروعًا لاستعادة الذاكرة الأدبية المغربية.
الأدب المغربي بين الاعتراف والاستقلال
غير أن
القراءة النقدية الحديثة تفرض علينا سؤالًا آخر: هل كان مشروع كنون يريد فقط إثبات
أن الأدب المغربي جزء من الأدب العربي؟ أم أنه كان يسعى، في العمق، إلى إثبات أن
المغرب يمتلك مركزًا ثقافيًا خاصًا به؟
ربما تكمن
أهمية تجربته في أنها تتحرك بين الأمرين معًا. فهو من جهة يؤكد الانتماء العربي
والإسلامي للمغرب، ويجعل الأدب المغربي جزءًا من تاريخ الأدب العربي الكبير. ومن
جهة أخرى، فإن استعادة هذا الأدب من النسيان تعني بالضرورة الاعتراف بخصوصيته
ومساره وتجربته التاريخية.
وهنا تظهر
إحدى القضايا الكبرى التي لا تزال مطروحة حتى اليوم: كيف يمكن للأدب المغربي أن
يكون عربيًا دون أن يكون نسخة من المشرق؟ إنه سؤال لم يفقد راهنيته، بل ربما أصبح
أكثر إلحاحًا في زمن العولمة والمنصات الرقمية، حين لم تعد العلاقة بين المركز
والهامش محصورة في المشرق والمغرب، وإنما أصبحت مرتبطة أيضًا بعلاقة الأدب العربي
كله بالمراكز الثقافية العالمية.
رابعًا: مشروع فكري متكامل، لا كتاب واحد
من الإنصاف
ألا يُختزل عبد الله كنون في «النبوغ المغربي» وحده، فقد ترك مدونة متنوعة تكشف عن
اتساع اهتماماته:
"أدب الفقهاء:" كتاب دافع فيه كنون عن العطاء
الإبداعي للفقيه، وسعى إلى إثبات أن للفقهاء قدمًا راسخة في دنيا الأدب والتعبير
الجمالي، وألا يظل الشعر والأدب حكرًا على المنتخبات المعروفة والأسماء الرسمية.
وهو كتاب يعكس دفاعه عن نفسه أيضًا، بوصفه فقيهًا وأديبًا في آن.
مدخل في تاريخ المغرب: عمل تأريخي
يضع الخطوط العريضة لفهم تاريخ البلاد.
محاذي الزقاقية
(1958): في الفقه وأصوله، صدر عن معهد الأبحاث العليا
المغربية، ويكشف الجانب الفقهي الصرف من شخصيته.
·
معارك و الجيش المجلب على المدهش المغرب: أعمال ذات طابع نقدي وجدالي.
·
أربع خزائن
لأربعة علماء من القرن الثالث عشر: عمل توثيقي في تاريخ الخزانات
العلمية المغربية.
هذا التنوع في
التأليف - بين الفقه والتاريخ والأدب والنقد - هو ما يمنح مشروع كنون طابعه
الموسوعي، ويؤكد أن «النبوغ المغربي»، رغم شهرته الطاغية، لم يكن سوى واحدة من
ثمار مشروع فكري أوسع.
خامسًا: الفقيه الذي لم يقتل الشاعر
ربما تكون
شخصية عبد الله كنون من النماذج اللافتة في الثقافة المغربية بسبب اجتماع عناصر
يصعب جمعها في شخص واحد: فهو عالم وفقيه، لكنه شاعر؛ وهو مؤرخ للأدب، لكنه صاحب
تجربة إبداعية؛ وهو رجل مؤسسات ومسؤوليات، لكنه ظل مشدودًا إلى الكتاب.
وهذه الثنائية
تكشف أن الثقافة المغربية الحديثة لم تولد بالضرورة من القطيعة الكاملة مع العالم
التقليدي، كما قد توحي بعض القراءات التبسيطية. لقد كان بإمكان المثقف أن يأتي من
داخل المؤسسة العلمية التقليدية، ثم ينخرط في أسئلة الوطن والأدب والسياسة
والحداثة.
ومن هنا فإن
كنون يمثل نموذجًا مهمًا لفهم التحول الداخلي للثقافة المغربية؛ أي ذلك التحول
الذي لم يحدث دائمًا عن طريق هدم القديم وبناء جديد مكانه، وإنما عن طريق إعادة
تفسير القديم نفسه.
من الأخطاء
الشائعة أيضًا أن نضع عبد الله كنون في خانة "التراثيين" ثم ننتهي؛ فمثل
هذا التصنيف يخفي جانبًا مهمًا من تجربته. لقد كان الرجل شديد الارتباط بالتراث،
نعم، لكنه لم يكن يتعامل معه بوصفه مادة للحنين فقط، بل كان التراث عنده أداة
لبناء الوعي. وفي المقابل لم يكن انفتاحه على العصر يعني القطيعة مع الأصول. هذه
المنطقة الوسطى هي التي تمنح مشروعه خصوصيته: فهو لم يدعُ إلى استيراد الحداثة كما
هي، ولم يعتقد أن التقدم يعني التخلي عن الذاكرة، كما أنه لم يرَ في العودة إلى
التراث عودةً حرفية إلى الماضي، بل كان يبحث عن نوع من التوفيق بين الأصالة
وضرورات العصر.
سادسًا: الوطنية عند كنون: من السياسة إلى
الثقافة
لم تكن
الوطنية بالنسبة إليه مجرد موقف سياسي مباشر، بل كانت أيضًا موقفًا ثقافيًا.
فالاحتلال يستطيع أن يغادر الأرض، لكن آثاره قد تبقى في العقل إذا نجح في إعادة
تشكيل الذوق واللغة والذاكرة. ولهذا فإن المقاومة الثقافية كانت في نظر كنون جزءًا
من مشروع التحرر نفسه.
وقد تولى خلال
حياته عددًا من المسؤوليات العلمية والإدارية والقضائية، وشارك في الحياة الوطنية
والثقافية، ثم ارتبط اسمه بمنصب الأمانة العامة لرابطة علماء المغرب، بما جعل
حضوره يتجاوز حدود التأليف الأدبي إلى المجال العام والمؤسساتي. لكن اللافت أن هذه
الأدوار المختلفة لم تلغِ الكاتب فيه؛ بل ظلت الكتب حاضرة في مشروعه باعتبارها
امتدادًا للموقف الوطني.
الميثاق وصناعة المنبر الثقافي
ومن المهم
أيضًا النظر إلى كنون باعتباره صانع منابر لا مجرد صاحب كتب. فالكاتب يستطيع أن
يكتب لنفسه، لكن المثقف الذي يؤمن بتغيير المجتمع يبحث عن المنصة التي يصل من
خلالها إلى الآخرين. ومن هذا المنظور تكتسب تجربته الصحفية والثقافية أهميتها؛ إذ
لم يكن ينظر إلى الصحافة باعتبارها مجرد وسيلة لنشر النصوص، وإنما باعتبارها فضاءً
لصناعة النقاش العام.
وهنا نجد
خيطًا يصل تجربته بعصرنا الحالي؛ فالمنصة الثقافية اليوم قد تكون مجلة ورقية، أو
موقعًا إلكترونيًا، أو صحيفة رقمية، أو بودكاست، أو منصة اجتماعية. لكن السؤال
نفسه يبقى: من يملك المنبر يملك جزءًا من القدرة على تحديد ما يستحق أن يُقرأ، وما
يستحق أن يبقى في الذاكرة. وهذه إحدى أكثر النقاط التي تجعل استحضار عبد الله كنون
اليوم ذا معنى بالنسبة إلى مشروع ثقافي مستقل مثل «بياض أسود».
سابعًا: من «النبوغ المغربي» إلى سؤال النسيان
بعد عقود من
ظهور كتاب كنون، تبدو المفارقة واضحة: لقد بذل الرجل جهدًا ضخمًا في مواجهة نسيان
الأدب المغربي، ومع ذلك لا تزال أسماء كثيرة من الأدباء المغاربة تحتاج إلى إعادة
اكتشاف. وهذا يعني أن المعركة التي خاضها لم تنتهِ، بل تغير شكلها.
في زمنه كان
الخطر يتمثل في غياب الأدب المغربي عن بعض خرائط الثقافة العربية. أما اليوم
فالمشكلة أكثر تعقيدًا: هناك وفرة هائلة من النصوص، لكن الوفرة لا تعني بالضرورة
حضورًا ثقافيًا. قد يكتب شاعر قصيدة ممتازة، ثم تختفي في تدفق المنصات. وقد ينجز
ناقد دراسة مهمة، فلا تجد طريقها إلى القارئ. وقد يكون هناك مبدع يستحق التوثيق،
لكنه يظل خارج المؤسسات التي تمنح النص شرعيته الثقافية.
وهنا يصبح
سؤال كنون سؤالًا معاصرًا: كيف نحمي الأدب من النسيان في عصر الوفرة؟
عبد الله كنون في زمن المنصات الرقمية
لو عاش عبد
الله كنون زمن الإنترنت، لربما وجد نفسه أمام معركة جديدة تمامًا؛ فالمشكلة لم تعد
في ندرة المادة الأدبية فقط، بل في تضخمها. لم يعد القارئ ينتظر مجلة أو كتابًا
حتى يكتشف شاعرًا؛ يكفي أن يفتح هاتفه ليجد آلاف النصوص. لكن الخطر الجديد يكمن في
أن الخوارزمية قد تمنح الأفضلية للأسرع انتشارًا، لا للأكثر قيمة.
وهنا يصبح
النقد والتوثيق والتحرير أكثر ضرورة. إن مهمة المجلة الثقافية الحديثة ليست أن تضيف
نصوصًا جديدة إلى الإنترنت فحسب، وإنما أن تقوم بما يشبه عملية الفرز الثقافي: أن
تقول إن هذا النص يستحق القراءة، وهذا الكاتب يستحق التعريف، وهذه التجربة تحتاج
إلى نقد، وهذا الاسم يجب ألا يسقط من الذاكرة.
وبهذه الزاوية
يمكن النظر إلى مشروع كنون باعتباره سابقًا، من حيث المبدأ، على إحدى أهم وظائف
المجلة الثقافية المعاصرة: مقاومة النسيان.
ثامنًا: هل كان كنون مجرد حارس للتراث؟
ربما يكون هذا
هو السؤال النقدي الأهم. فالاحتفاء بكنون لا ينبغي أن يحوله إلى شخصية خارج
التاريخ، ولا إلى رمز كامل لا يسمح بالنقاش. كل مشروع فكري مرتبط بزمنه وأسئلته
وحدوده، وكنون نفسه كان ابن مرحلة تاريخية كانت فيها أسئلة الهوية والاستعمار
والوطنية والعلاقة بين الأصالة والحداثة أسئلة مركزية.
لذلك فإن
إعادة قراءة أعماله اليوم يجب ألا تكون بهدف تكرار أجوبته، وإنما بهدف إعادة طرح
أسئلته داخل شروط عصرنا. نحن اليوم أمام مغرب مختلف، وأمام أدب مغربي متعدد اللغات
والأشكال، وأمام تجارب تكتب بالعربية والأمازيغية والفرنسية وغيرها، وأمام أجناس
أدبية جديدة، وأشكال رقمية لم تكن موجودة في زمنه.
ومن ثم فإن
الوفاء لمشروع كنون لا يكون بتحويله إلى سلطة نهائية، وإنما بجعل مشروعه نقطة
انطلاق لحوار جديد حول معنى الأدب المغربي وموقعه.
بياض الصفحة وأسود الذاكرة
رحل عبد الله
كنون سنة 1989م (1409-1410هـ)، بعد مسار طويل جعل من الكتاب جزءًا من معركة
الإنسان المغربي من أجل أن يعرف نفسه. لكن الرحيل لم ينهِ مشروعه؛ فالكتب لا تموت
حين يتوقف أصحابها عن الكتابة، بل تموت حين يتوقف القراء عن مساءلتها.
وكنون اليوم
لا يحتاج إلى تمثال جديد بقدر ما يحتاج إلى قارئ جديد. قارئ لا يكتفي بأن يقول:
كان عالمًا كبيرًا، أو مؤرخًا للأدب، أو صاحب «النبوغ المغربي»؛ بل يسأل: ماذا كان
يريد أن يقول؟ ولماذا كان مضطرًا إلى قوله في ذلك الزمن؟ وما الذي تغير منذ ذلك
الحين؟ وما الذي بقي؟
ثم يطرح
السؤال الأصعب: إذا كانت مهمة كنون أن يستعيد الأدب المغربي من النسيان، فمن يستعيد
اليوم الأدب الذي يولد أمام أعيننا ثم يختفي في زحام الشاشة؟
ربما هنا
بالضبط تبدأ مهمتنا. فبينما كان عبد الله كنون يكتب في زمن كان فيه البياض الثقافي
يحتاج إلى أن يُملأ بالحبر، نعيش اليوم زمنًا معكوسًا: ملايين الكلمات تُكتب كل
يوم، لكن القليل منها يجد طريقه إلى الذاكرة. ولهذا تظل الحاجة قائمة إلى «أسود»
جديد يكتب على «بياض» جديد؛ أسود النقد، وأسود المعرفة، وأسود التوثيق، وأسود
السؤال - ذلك الأسود الذي لا يكتفي بأن يملأ الصفحة، بل يجعلها تقاوم النسيان.
وهنا، ربما،
يظل عبد الله كنون حاضرًا؛ لا باعتباره صفحة مكتملة من تاريخ الأدب المغربي، وإنما
باعتباره سؤالًا مفتوحًا حول من يكتب تاريخنا الأدبي، ومن يختار أسماءه، ومن ينقذ
أصواته من الغياب.
بحث نقدي لمجلة "بياض أسود"
تعليقات
إرسال تعليق