الوصف التعريفي : اللغة العربية في القرآن الكريم ليست تفصيلًا عابرًا في الآيات. هي حجر أساس في فهم الوحي. دراسة موثقة تجمع الآيات وتفحص الألفاظ وتنظر في تفسير أهل السنة، وتفرّق بين الفصحى واللهجات، وتصحح عشر مقولات شائعة.

جدول المخطط العام ↑ الفهرس

مقدمة: سؤال بين الكلمة والوحي ↑ الفهرس

يولد الإنسان وفي فمه لسان، ثم يكتشف أن هذا اللسان سجنه وجناحه معًا. يحمل به ما في صدره إلى الناس، وتضيق به المعاني أحيانًا فتبقى سجينة الصدر. فإذا جاء الوحي، فبأي لسان يخاطب الناس؟ وهل اللسان وعاء محايد يُصبّ فيه المعنى، أم شريك في صناعة المعنى؟

هذه الأسئلة تقود إلى موضوع اللغة العربية في القرآن الكريم. القرآن يصف نفسه بالعربية مرات كثيرة، ويربط العربية بالبيان وبالعقل وبإقامة الحجة. وهذا حديث عن نص وصف لغته بنفسه قبل أن يصفها الباحثون. وفي «بياض أسود» نكتب بالأسود ما لا يقوله البياض. والأسود هنا هو الحرف العربي الذي جرى به الوحي.

وقبل أن نمضي ننبه إلى منهج البحث. اعتمدنا القرآن الكريم أولًا، ثم تفاسير أهل السنة وكتب اللغة والحديث والسيرة. وميزنا بين النص القرآني والحديث وقول العالم والتحليل. وحين لم يثبت لنا أمر بدليل قلنا ذلك صراحة.

تمهيد: العربية قبل التنزيل ↑ الفهرس

لهجات كثيرة ولسان مشترك

لم تكن العربية قبل البعثة لهجة واحدة متجانسة. كانت قبائل الجزيرة تتفاوت في النطق والمفردات وبعض التراكيب. وقد سجّل علماء اللغة هذه الفروق في كتب اللهجات وفي كتب مثل «الصاحبي» لابن فارس و«المزهر» للسيوطي. ومع ذلك كان بين القبائل قدر مشترك من اللسان تُنظم به القصائد ويُخاطَب به الناس في المحافل. اختلف الباحثون في تفاصيل هذا المشترك وفي كيفية تشكله.

وهنا نحذر من تعبير شائع يقول إن العرب كانوا يتكلمون في بيوتهم بالفصحى كما نقرؤها اليوم. والذي نملكه من الأدلة هو لغة الشعر والخطابة والقرآن. أما حديث الناس اليومي فلا نملك له تسجيلًا يجعلنا نجزم بأنه مطابق لها.

الأسواق والشعر والخطابة

كان الشعر ديوان العرب، وكانت الخطبة وسيلة النفوذ، وكان المثل خلاصة التجربة. وفي صحيح البخاري، في تفسير قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ﴾، رواية عن ابن عباس أن عكاظ ومجنة وذا المجاز كانت أسواقًا في الجاهلية. ومعلوم أن هذه الأسواق كانت مواسم للتجارة واجتماع القبائل، وأنها احتضنت مجالس الشعر والخطابة. أما تفصيل النظام الذي كان يحكم المنافسة الشعرية فيها، فبعض ما يُروى عنه من أخبار الأدب لا يُجزم به.

وفي هذه البيئة الشفوية نشأ عند العرب حفظ قوي وذوق لغوي حاد. فإذا جاء القرآن إلى قوم هذا حالهم، فقد جاء إلى أهل صناعة يفهمون ما يُقال لهم ويقدّرون درجته.

الفصل الأول: حين وصف القرآن نفسه بالعربية ↑ الفهرس

أول ما يلفت الباحث أن القرآن يصف لغته بصريح العبارة. وهذه هي المواضع الرئيسة بحسب جردنا:

• ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (يوسف: 2).
• ﴿وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا﴾ (الرعد: 37).
• ﴿وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ﴾ (النحل: 103).
• ﴿وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ وما في معناها في طه: 113.
• ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (الزمر: 28).
• ﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ (فصلت: 3).
• ﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (الشورى: 7).
• ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (الزخرف: 3).
• ﴿وَهَٰذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا﴾ (الأحقاف: 12).
• ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾ (الشعراء: 193-195).

انظر إلى التعليل الذي يصاحب الوصف في أكثر هذه الآيات. إنه «لعلكم تعقلون» و«لعلهم يتقون» و«لقوم يعلمون». فالعربية في الخطاب القرآني طريق إلى الفهم، ومن الفهم يبدأ التعقل والتقوى. وهذا ما يقرره المفسرون. فالطبري في تفسير آية يوسف يربط العربية بإدراك المخاطبين للمعاني، ويذكر أن المراد أن الله أنزله بلسان العرب ليفهموه. وينبه ابن عاشور في «التحرير والتنوير» إلى أن الوصف بالعربية يحمل معنى الامتنان على العرب وإقامة الحجة عليهم في آن واحد.

الفصل الثاني: إحصاء الألفاظ المتعلقة بالعربية واللسان ↑ الفهرس

نفرّق هنا بين ثلاثة أنواع من الورود: الورود اللفظي المباشر (اللفظ نفسه بصيغته)، والورود الجذري (كل ما اشتُق من الجذر ولو في معنى آخر)، والورود الدلالي غير المباشر (معنى العربية دون لفظها).

جدول الورود اللفظي المباشر

وتوضح هذه الملاحظات ما قد يُظن خطأً:

1. هذا الجدول إحصاء للفظ بصيغه في سياق وصف القرآن أو لسانه. وليس إحصاء للجذر كله، فجذر «ع ر ب» يأتي أيضًا في «الأعراب» وفي «عُرُبًا» (وصف لنساء الجنة في الواقعة)، وهذه خارج الموضوع.
2. بحسب جردنا لم يرد لفظ «العربية» اسمًا للغة في القرآن، وإنما ورد الوصف «عربي». ولم يرد كذلك لفظ «لغة»، واستعمل القرآن «لسان». وهذه ملاحظة تستحق المراجعة بأداة بحث إلكترونية قبل النشر.
3. يُستحسن أن يراجع القارئ هذه الأعداد بمحرك بحث قرآني معتمد مثل أدوات مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، لأن اختلاف الأدوات في العدّ غالبًا منهجي. فبعضها يعدّ الجذر وبعضها يعدّ اللفظ وبعضها يعدّ الآية.
4. أما جذر «ل س ن» وألفاظ «البيان» و«المبين» فلم نضع لها عددًا، لأنها كثيرة الورود في معان متنوعة، ولم نثبت عددًا يمكن الجزم به. لم أجد مصدرًا موثوقًا كافيًا لإثبات عدد دقيق هنا، فتُترك للجرد بالأداة.

الفصل الثالث: لماذا نزل القرآن بالعربية؟ ↑ الفهرس

يجيب القرآن عن هذا السؤال بنفسه: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ (إبراهيم: 4). فالعلة الأولى والمعلنة هي البيان. فالرسول يُخاطب قومه بلسانهم حتى يفهموا ويقوم عليهم البلاغ.

وقد أضاف العلماء عللًا أخرى، بعضها من نص الآيات وبعضها اجتهاد:

• كون الرسول عربيًّا وقومه عربًا. وهذا هو الأصل الذي تدل عليه آية إبراهيم.
• إقامة الحجة. فلو نزل بلسان غير مفهوم لقالوا: لولا فُصِّلت آياته، كما في فصلت: 44.
• خصائص العربية. يذكر ابن كثير في تفسير سورة يوسف أن العربية أوسع اللغات وأبينها وأقدرها على أداء المعاني. وهذا حكم تفضيلي صادر عن عالم، وليس نصًّا قرآنيًّا ولا حقيقة لسانية مطلقة.

ولنا هنا تحفظ منهجي. المقارنة بين اللغات والحكم بأن إحداها «أفضل» يحتاج إلى معيار. وقد عدّد علماء العربية خصائص لها مثل الاشتقاق والإيجاز وسعة التصريف. وذكر ابن فارس في «الصاحبي» فصولًا في فضل العربية. لكن الحكم بأن لغة ما هي «الأفضل» مطلقًا ليس مما يحسمه علم اللسانيات، ولذلك يبقى عندنا دعوى تفضيل قال بها بعض أهل العلم.

الفصل الرابع: لسان عربي مبين ↑ الفهرس

بين «اللغة» و«اللسان»

استعمل القرآن «اللسان» ولم يستعمل «اللغة». واللسان في العربية عضو النطق ثم صار اسمًا للكلام. أما «اللغة» فقد عرّفها ابن جني في «الخصائص» بأنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم. فاللغة تعريف اصطلاحي نشأ عند العلماء، واللسان تعبير قرآني يربط اللغة بالفم وبالتخاطب وبالناس.

ما معنى «مبين»؟

كلمة «مبين» تحتمل معنيين عند أهل اللغة: اللازم أي الظاهر في نفسه، والمتعدي أي المُظهِر لغيره. وهي في وصف القرآن تجمع المعنيين. فالقرآن واضح في ذاته، ومن شأنه أن يوضح للناس. ويقرن القرآن بين هذا كله في سورة الرحمن: ﴿الرَّحْمَٰنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾.

مناسبة سياق آية النحل

تأمل سياق آية النحل: 103. ادّعى المشركون أن بشرًا يعلّم محمدًا صلى الله عليه وسلم القرآن. فجاء الرد بحجة لغوية: لسان من يُشار إليه أعجمي، وهذا القرآن لسان عربي مبين. فاستُدل باللغة نفسها على نفي الافتراء. وقد اختلف المفسرون في تعيين من كانوا يقصدونه بهذا الادعاء، وروايات التعيين متفاوتة في الثبوت، فلا نجزم بها.

الفصل الخامس: التحدي وأهل الفصاحة ↑ الفهرس

تحدى القرآن العرب على درجات:

• ﴿لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ (الإسراء: 88).
• التحدي بعشر سور مفتريات (هود: 13).
• التحدي بسورة واحدة (يونس: 38، والبقرة: 23).
• التحدي بـ«حديث مثله» (الطور: 33-34).

وسؤال البحث هنا: هل كان التحدي لغويًّا فحسب؟ نقول إن علماء أهل السنة اتفقوا على أن البيان العربي ركن كبير في الإعجاز، لكنهم لم يقصروه عليه. فكتب الخطابي في «بيان إعجاز القرآن»، والرماني في «النكت في إعجاز القرآن»، والباقلاني في «إعجاز القرآن»، وعبد القاهر الجرجاني في «دلائل الإعجاز» وجعل مركزه «النظم». وأضافوا وجوهًا أخرى من إخبار بالغيب وتشريع وتأثير. وذهب النظّام إلى القول بـ«الصَّرفة» (أن الله صرف العرب عن المعارضة)، وقد ردّه جمهور العلماء. ولذلك لا يصح أن نجزم بأن الإعجاز في اللغة وحدها ولا بأنه خارجها تمامًا. والأدق أن نقول إن اللغة ميدان التحدي الأول، لأن المخاطبين أهلها.

وهل كان العرب أقوى لغويًّا فكان القرآن معجزًا لهم من هذه الجهة؟ تُرجّح النصوص هذا، فقد تحداهم القرآن في صنعتهم، ولم يُنقل عنهم أنهم أتوا بمثله. وفي سيرة ابن هشام أخبار عن وصف الوليد بن المغيرة للقرآن، لكن تفاصيل تلك الروايات تفاوتت أسانيدها، ويحسن التعامل معها بحذر.

الفصل السادس: من العربية القرآنية إلى الفصحى ↑ الفهرس

نتعامل هنا مع أربعة مصطلحات لا يجوز أن نجعلها مترادفة:

وكثيرًا ما يُقال إن القرآن «نزل بلسان قريش». فما صحة هذه العبارة؟ عندنا رواية في صحيح البخاري، في باب جمع القرآن من كتاب فضائل القرآن، أن عثمان رضي الله عنه قال للنفر القرشيين الذين تولوا كتابة المصاحف إذا اختلفوا مع زيد بن ثابت في شيء من القرآن أن يكتبوه بلسان قريش، «فإنما نزل بلسانهم». فالعبارة لها أصل حديثي. لكن دلالتها محل نظر. هل المراد أن كل القرآن بلهجة قريش الخالصة؟ أم أن غلبة لغة قريش هي الأساس مع وجود ألفاظ من لغات غيرها؟ وكذلك اختلف العلماء في وجود ألفاظ معرَّبة أو أعجمية الأصل في القرآن. فأنكره الشافعي في «الرسالة»، وذكر السيوطي في «الإتقان» أقوال الفريقين. وعليه فالقول بأنه نزل بلغة قريش «فقط» لا يثبت بهذه الإطلاقية، والقول بأنه نزل بلهجات مختلفة بلا ضابط لا يثبت كذلك.

وتتصل المسألة بحديث الأحرف السبعة. فقد روى البخاري ومسلم قصة عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم في اختلافهما في قراءة سورة الفرقان، وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن القرآن أُنزل على سبعة أحرف. وتعددت الأقوال في المراد بها تعددًا كبيرًا، جمع السيوطي في «الإتقان» جملة منها. فما يمكن إثباته هو ثبوت الحديث وأصل التيسير. وما لا يمكن الجزم به هو تعيين السبعة.

الفصل السابع: القرآن وصناعة علوم العربية ↑ الفهرس

أنتج القرآن حاجة علمية لم تكن قائمة بالقدر نفسه: حفظ النص وفهمه وضبطه. فتفرعت من هذا علوم:

• النحو: يُروى أن أبا الأسود الدؤلي وضع أصول النحو بتوجيه من علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وهذه الرواية مشهورة في كتب التراجم والطبقات، لكن ثبوتها لا يخلو من نقد، والمتفق عليه أن أبا الأسود من أوائل من اشتغلوا بنقط المصحف وضبطه.
• الصرف والقراءات والتجويد: نشأت لخدمة النص وضبط أدائه.
• المعاجم: فعل الخليل بن أحمد في «العين» ما فعل، ثم تتابعت المعاجم حتى «لسان العرب» و«تاج العروس».
• التفسير اللغوي وإعراب القرآن: ومن أمثلته معاني القرآن للفراء، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج، وإعراب القرآن للنحاس.
• البلاغة: ومنها دراسات الجرجاني.
• ضبط المصحف: تطور عبر النقط والشكل.

وهذا ما يجعل القول إن القرآن «أسهم» في حفظ العربية وتقعيدها قولًا قويًّا تسنده وقائع تاريخية، دون أن يصح الزعم بأنه «اخترع» العربية الفصحى، كما سنرى في جدول التصحيح.

الفصل الثامن: لغة عربية ورسالة عالمية ↑ الفهرس

قد يبدو أن نزول القرآن بالعربية يحصر رسالته في العرب. والجواب من القرآن نفسه:

• ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ (الأعراف: 158).
• ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ (الأنبياء: 107).
• ومن آياته: ﴿اخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ﴾ (الروم: 22)، فتنوع الألسنة آية من الآيات.

وفي الصحيحين حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وكان النبي يُبعث إلى قومه خاصة وبُعثت إلى الناس عامة». وقد فهم العلماء من ذلك أن العربية لسان التنزيل، والعموم في الخطاب والتكليف. فاللغة وعاء النص، والرسالة تخاطب الإنسان حيث كان. ولذلك اهتم المسلمون بتعليم العربية لغير أهلها، وبترجمة معاني القرآن لمن لا يعرفها، مع بقاء النص العربي هو المرجع.

الفصل التاسع: حقائق تحتاج إلى تصحيح ↑ الفهرس

الأسئلة الشائعة ↑ الفهرس

1. هل ورد لفظ «العربية» في القرآن الكريم؟

بحسب جردنا لم يرد لفظ «العربية» اسمًا للغة. الوارد هو الوصف «عربي» بصيغه، كما في جدول الإحصاء.

2. كم مرة ورد لفظ «عربي» في القرآن؟

بحسب جردنا ورد أحد عشر موضعًا بصيغه التي ذكرناها. ويُستحسن التحقق بأداة بحث قرآني معتمدة قبل نقل العدد.

3. هل تعني عربية القرآن أن رسالته للعرب وحدهم؟

لا. تدل آيات الأعراف والأنبياء وغيرهما على العموم، والعربية هي لسان التنزيل.

4. هل القرآن بلغة قريش وحدها؟

لرواية عثمان في البخاري أصل، لكن دلالتها محل نظر. والراجح أن أساس الكتابة غلبة لسان قريش مع بقاء ما ثبت من القراءات.

5. ما الفرق بين اللغة والفصحى؟

اللغة اسم عام لكل لسان. والفصحى مصطلح يدل على العربية المعيارية التي تُكتب بها العلوم والآداب، وهي أوسع من لغة النص القرآني وأحدث في التقعيد.

6. هل كان القرآن معجزًا من جهة اللغة فقط؟

اللغة ميدان التحدي الأول، لكن علماء السنة ذكروا وجوهًا أخرى للإعجاز، ولا يحسن اختزاله في وجه واحد.

7. هل يمكن فهم القرآن بالترجمة وحدها؟

الترجمة تنقل معاني مفهومة، لكن ألفاظ القرآن ونظمه لا يُنقلان بحذافيرهما. ولذلك سمّاها العلماء ترجمة معاني القرآن.

خاتمة ↑ الفهرس

بدأنا بسؤال عن اللسان والوحي، وانتهينا إلى أن القرآن لا يجعل العربية زينة في ثوب النص. هو يجعلها ميدان البيان، وأداة التعقل، وحجة قائمة على أهلها. والعربية ليست أعظم لأنها تُمدح في الخطب، وإنما لأنها حملت كتابًا بقي يُتلى ويُحفظ ويُشرح حتى صارت علومها ذاكرة حضارة كاملة.

ومن الأمانة العلمية أن نقول إن بعض ما يُردد عن العربية أرقام وشعارات لا سند لها. والقارئ الحصيف يفرق بين مدح العاشق ودليل الباحث. ونكتب بالأسود ما لا يقوله البياض: أن المحبة الحقة للغة تبدأ بالتثبت، وأن الحرف الذي جرى به الوحي لا يحتاج إلى مبالغات تُعلي من شأنه.

أهم النتائج ↑ الفهرس

1. وصف القرآن نفسه بالعربية في مواضع متعددة، وربط الوصف بالعقل والتقوى والعلم والبيان.
2. بحسب جردنا ورد لفظ «عربي» بصيغه في أحد عشر موضعًا، ولم يرد لفظ «العربية» اسمًا للغة ولا لفظ «لغة»، واستُعمل «لسان».
3. علة نزول القرآن بالعربية المنصوص عليها هي بيان الرسالة لقوم الرسول، وما سواها اجتهادات من العلماء.
4. عبارة «نزل بلسان قريش» لها أصل في البخاري، لكن دلالتها تحتاج إلى تفصيل، ولا تنفي تعدد القراءات.
5. الإعجاز متصل بالبيان العربي دون أن يُختزل فيه.
6. ساهم القرآن في نشوء علوم العربية وحفظها، ولم يخترع الفصحى.
7. عربية القرآن لا تحصر الرسالة في العرب.
8. كثير من المقولات الشائعة عن العربية يحتاج إلى تصحيح أو تقييد.

المصادر والمراجع ↑ الفهرس

ملاحظة منهجية: لم أُثبت أرقام صفحات أو أرقام أحاديث لأني لم أتحقق منها على الطبعات. وأُحيل إلى المواضع العامة (السورة، الكتاب، الباب).

1. القرآن الكريم: المواضع مذكورة في النص بالسورة ورقم الآية.
2. كتب الحديث: صحيح البخاري (كتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن؛ تفسير سورة البقرة في رواية أسواق الجاهلية)، وصحيح مسلم (أبواب الأحرف السبعة والتيمم/المساجد).
3. التفسير: تفسير الطبري، وتفسير ابن كثير، و«التحرير والتنوير» لابن عاشور.
4. علوم القرآن: «الإتقان في علوم القرآن» للسيوطي.
5. اللغة والمعاجم والإعجاز: «الخصائص» لابن جني، و«الصاحبي في فقه اللغة» لابن فارس، و«المزهر» للسيوطي، و«لسان العرب» لابن منظور، و«تاج العروس» للزبيدي، و«العين» للخليل، و«معاني القرآن» للفراء، و«معاني القرآن وإعرابه» للزجاج، و«إعراب القرآن» للنحاس، و«بيان إعجاز القرآن» للخطابي، و«النكت في إعجاز القرآن» للرماني، و«إعجاز القرآن» للباقلاني، و«دلائل الإعجاز» للجرجاني، و«الرسالة» للشافعي.
6. التاريخ والسيرة: سيرة ابن هشام.
7. أداة بحث: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف (للتحقق من الإحصاء).