تخيّل رجلًا يقف في مجلس ملك، فيقول بيتًا واحدًا وهو يبتسم، ثم يخرج من المجلس وقد وقّع على موته. كان هذا يحدث في الأدب العربي أكثر مما نتصور. فالكلمة عند العرب لم تكن زينة تُعلَّق على جدار الكلام، وإنما كانت فعلًا له ثمن، تدفعه القبيلة أو يدفعه الملك أو يدفعه الشاعر نفسه.

وكان للبيت الواحد من الأثر ما لا يبلغه جيش. يسير على ألسنة الرواة بين الأسواق والمجالس فلا يستطيع صاحبه استرجاعه. وإذا مدح رفع قبيلة من الخمول، وإذا هجا أخفى قومًا أسماءهم من العار.

وفي هذا المقال ثلاثة أبواب: شعراء قتلتهم أبياتهم، وخطباء وشعراء قتلوا بالفصاحة، وقصائد رفعت أقوامًا وقصائد أذلّتهم. وقد حرصتُ في كل خبر على أن أنبّه إلى ما فيه من اختلاف بين الرواة، لأن كثيرًا من هذه الأخبار وصلنا من كتب الأدب لا من كتب التاريخ المحقَّق.

أولًا: شعراء ساقتهم أبياتهم إلى حتفهم

سحيم عبد بني الحسحاس: الغزل الذي احترق به صاحبه

كان سحيم عبدًا أسود قبيح الخلقة في نظر سادته، ولهذا كان يعرف أن الناس يحكمون عليه بلونه قبل لسانه. وهو القائل في بيت يُنسب إليه:

لكنه امتلك ما لم يمتلكه ساداته، وهو لسان عذب وخيال دقيق جعلا شعره من أرق ما قيل في عصره، فأخذ يردّ على سواده بغزل جريء. ولم يكتفِ بالتلميح، فقد صرّح بما كان القوم يعدّونه سرًّا مصونًا، وتغزّل بنساء القبيلة ذكرًا لأسمائهن وتصويرًا لمجالسهن.

ومن قصيدته التي اشتهرت:

ويُروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع هذا البيت فقال له: لو قدّمت الإسلام على الشيب لأجزتك. وفي هذه الملاحظة نقد أدبي دقيق قبل أن تكون موعظة. أما المصير فتروي كتب الأدب أن بني الحسحاس أحرقوه حيًّا، وإن اختلفت الأخبار في تاريخ الحادثة وسببها المباشر. وجاء في بعض الروايات أن غضبهم كان على عبد يتحدث عن حرائر القبيلة وهو في موضع لا يملك فيه حق الحديث. فصار سحيم مثالًا على الغزل الذي يُدفع ثمنه من الجسد.

امرؤ القيس: القميص الذي قتل الملك الضليل

عاش امرؤ القيس حياة تبدو للوهلة الأولى لهوًا كاملًا، ثم انقلبت بخبر واحد. كان في مجلس شراب حين بلغه أن بني أسد قتلوا أباه الملك حُجرًا، فقال عبارته التي صارت مثلًا: «ضيّعني صغيرًا وحمّلني دمه كبيرًا، لا صحو اليوم ولا سكر غدًا، اليوم خمر وغدًا أمر». ومن تلك الليلة تحوّل إلى طالب ثأر يطوف على القبائل ثم على الدول.

وانتهى به الطواف إلى قيصر الروم يطلب منه جيشًا. وتروي كتب الأدب أن رجلًا من بني أسد يسمى الطماح وشى به عند القيصر وزعم أنه عبث بابنته، فأرسل إليه القيصر حلّة مسمومة، فلما لبسها تقرّحت أعضاؤه، فلُقّب «ذا القروح»، ومات قرب أنقرة. ويُنسب إليه عند موته بيتان:

وفي القصة مفارقة جميلة: فتى لم يضيّع في حياته إلا وقته، ضيّعه في النهاية كلامه في غير موضعه. وهي رواية أدبية لا يقطع بها المؤرخون، لكنها من أرسخ ما في الذاكرة العربية.

طرفة بن العبد: الكتاب الذي حمل موت صاحبه

كان طرفة فتى لا يحتمل أن يرى موهبته أقل شأنًا من مقام غيره. شاب في العشرينيات، ابن بيت شريف في بكر بن وائل، يقول الشعر بقدر ما تقوله هيبته. وكان الملك عمرو بن هند سيد الحيرة يرى نفسه أعلى من أن يخاطبه شاب بما يخاطب به الأقران.

وتنسب كتب الأدب إلى طرفة هجاءً للملك وأخيه، منه أبيات يتمنى فيها لو كان مكان الملك شاة رضيعًا تخور حول قبته. فلما بلغ الملك ذلك لم يعاقبه علنًا، بل دبّر له حيلة أبشع من القتل في الظاهر. استدعى طرفة وخاله الشاعر المتلمس، وأعطى كلًّا منهما كتابًا إلى عامله على البحرين، وأوهمهما أن فيه صلة وجائزة. فلما كانا في الطريق شكّ المتلمس وفضّ كتابه، وتقول الرواية إنه استعان بغلام من أهل الحيرة ليقرأه، فعرف أن فيه أمرًا بقتله. فألقاه في الماء وهرب إلى الشام. وأما طرفة فرفض أن يصدّق أن الملك يغدر به، ومضى إلى البحرين فقُتل هناك وهو في السادسة والعشرين على أرجح الروايات.

وفي شعره بيت يبدو وكأنه كتب نعيه:

وضّاح اليمن: الصندوق في قصر الخليفة

كان عبد الرحمن بن إسماعيل الخولاني يُدعى «وضّاح اليمن» لجمال وجهه، ويُروى أنه كان يتلثم في المواسم خشية أن تصيبه عيون النساء. وكان غزله رقيقًا ليّنًا، من نوع الشعر الذي ينتقل بين ربّات الخدور.

لكنه ارتكب الخطأ الأكبر، فتغزل بأم البنين زوجة الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك. وتذكر الروايات أن الغزل لم يبقَ كلامًا، فكان يدخل عليها خفية، وأنه اختبأ ذات مرة في صندوق عندما فاجأهما الخليفة. وتختلف الروايات في تفاصيل ما بعد ذلك، لكنها تتفق في أن الوليد أمر بدفن الصندوق بمن فيه، فدُفن الشاعر حيًّا في قصر الخليفة. ويرى بعض الدارسين أن القصة مما زاد عليه الرواة، لكنها بقيت لأنها تحمل كل عناصر المأساة: حبّ مستحيل، وسلطان لا يرحم، وصندوق ضيق.

بشار بن برد: الأعمى الذي أبصر الخطر متأخرًا

عاش بشار بن برد أعمى ولد في أسرة موالي، وبلغ بالمجاز ما لم يبلغه المبصرون. وكان هجاؤه سريعًا حادًّا لا يتحاشى وزيرًا ولا خليفة. ويُروى أن الخلاف بينه وبين الوزير يعقوب بن داود بلغ ذروته حين قال أبياته المشهورة:

والزق هو وعاء الخمر، فالبيت يسخر من وزير يلهو بالشراب والموسيقى والخليفة غافل. وانتقلت الأبيات إلى الخليفة المهدي، فاتُّهم بشار بالزندقة وبالطعن في الدولة، وضُرب بالسياط حتى مات سنة 167هـ تقريبًا. وتختلف الأخبار في السبب الحقيقي: هل هو هجاء الوزير، أم هجاء الخليفة نفسه، أم تهمة الزندقة، أم اجتماع الثلاثة؟ لكنها لا تختلف في أن لسانه كان الجاني.

ابن الرومي: الشاعر الذي خافه الوزير

كان علي بن العباس بن جريج، المعروف بابن الرومي، شاعرًا ضخم الموهبة شديد الحساسية، يتشاءم من أبسط الأشياء ويجد في كل شيء مادة قصيدة. وهو الذي قال في وطنه بيتًا من أصدق ما قيل في الحنين:

لكن لسانه الحاد جعل الوزير القاسم بن عبيد الله يخشاه. وتروي المصادر أن الوزير دسّ له السم في طعام، فلما أحسّ الشاعر بالسم همّ بالانصراف، فقال له الوزير: إلى أين؟ قال: إلى الموضع الذي بعثتني إليه. قال: سلّم على والدي. قال: ما طريقي على النار! وتُروى هذه المحاورة بصيغ متقاربة، ومات الشاعر سنة 283هـ تقريبًا.

المتنبي: الفارس الذي لم يستطع أن يفرّ من بيته

بعد أن ضاق ذرعًا بكافور الإخشيدي وفرّ من مصر، سار المتنبي في بلاد فارس ثم عاد نحو العراق. وكان قد هجا من قبل ضبّة بن يزيد الأسدي هجاءً قاسيًا، بلغ حد السخرية من أمه. وضبّة هذا كان فاتك بن أبي جهل الأسدي خاله. فلما علم فاتك أن المتنبي يمر في طريقه قرب دير العاقول، خرج إليه في جماعة من رجاله.

وفي هذا الموقف تُروى الحكاية الشهيرة. رأى المتنبي أن كفة خصومه راجحة فأراد الهرب، فقال له غلامه مفلح: أتهرب وأنت القائل:

فرجع وقاتل حتى قُتل هو وابنه محسّد وغلامه، وذلك سنة 354هـ. والأمر هنا أقرب إلى الشرف الأدبي منه إلى العناد. فالرجل الذي ادّعى أن السيف والرمح يعرفانه لا يستطيع أن يفرّ أمامهما.

دعبل الخزاعي: الخشبة التي حملها خمسين سنة

اشتهر دعبل بهجاء الخلفاء والولاة والقادة حتى كاد لا يسلم منه أحد. ويُنسب إليه قوله إنه يحمل خشبته على كتفه منذ خمسين سنة، لا يجد من يصلبه عليها. وكان يتنقل هاربًا من بلد إلى بلد. وتروي بعض المصادر أنه قُتل نحو سنة 246هـ بيد رجل دسّه عليه مالك بن طوق الذي هجاه، وتقول رواية أخرى إنه مات موتًا طبيعيًا. وهي من الأخبار التي تتعدد فيها الأقوال، فلا ينبغي الجزم بها.

ابن عمار والمعتمد: صاحبان انتهت صداقتهما بفأس

ومن الأندلس، قصة قريبة منا جغرافيًا. كان محمد بن عمار الشاعر الوزير صديقًا للمعتمد بن عباد ملك إشبيلية، ومن ألصق الناس به. لكنهما اختلفا، فتمرد ابن عمار وهجا المعتمد وأهل بيته، ومنهم زوجته اعتماد الرميكية. ثم وقع في الأسر. وتذكر كتب التاريخ أن المعتمد قتله بفأس في إشبيلية سنة 479هـ، وبعض الروايات تقول إنه فعل ذلك بنفسه. وكان قد سلّمه ميدان المعركة بيده قبل ذلك.

والمفارقة أن المعتمد نفسه لم يُعمَّر في عزه، فبعد سنوات غلبه المرابطون بقيادة يوسف بن تاشفين، ونُفي إلى أغمات قرب مراكش، ومات هناك سنة 488هـ ودُفن فيها. فجاء قبره في المغرب شاهدًا على أن الملك الشاعر لم يكن بمنأى عن القدر الذي صنع بابن عمار.

ابن المقفع: كاتب قتله صياغة عهد

لم يكن ابن المقفع شاعرًا، لكنه من أعظم من كتبوا بالعربية نثرًا، وصاحب «كليلة ودمنة». وكان كاتبًا لعبد الله بن علي عم الخليفة المنصور. فلما انهزم عبد الله أمام المنصور، كتب ابن المقفع صيغة الأمان له بعبارات شديدة التقييد، منها أن الخليفة إن نكث العهد فنساؤه طوالق ودوابه حبس وعبيده أحرار. فغضب المنصور من لهجة الكتاب. وكان ابن المقفع يسخر من والي البصرة سفيان بن معاوية المهلبي، فاجتمع غضب الخليفة وحقد الوالي. وتروي المصادر أن سفيان قتله بوحشية في منتصف القرن الثاني الهجري تقريبًا، وقيل إنه قُطّع وأُحرق، وتختلف الأخبار في التفاصيل. فكان قلمه أيضًا من الألسنة التي دفعت ثمنها.

لسان الدين ابن الخطيب: من غرناطة إلى فاس

وفي الجوار المغربي مثال متأخر. كان لسان الدين ابن الخطيب وزير غرناطة وكاتبها وشاعرها، ثم اضطُر إلى الفرار إلى المغرب. وتذكر كتب التاريخ أن خصومه ضيّقوا عليه واتهموه بالزندقة بسبب بعض كتبه، وأن محاكمته انتهت بسجنه في فاس ثم خنقه في زنزانته سنة 776هـ. وتضيف بعض الروايات أن جثته أُخرجت بعد ذلك وأُحرقت. هنا يتحول القلم الذي خدم الدولة إلى تهمة تقتل صاحبها.

عبيد بن الأبرص: القصيدة التي لم تكتمل

وأخيرًا مثال مختلف، فالموت هنا يقطع القصيدة قبل أن تنتهي. كان عبيد بن الأبرص شاعرًا جاهليًا قديمًا، وقع في يد الملك المنذر بن ماء السماء في «يوم بؤس» الذي كان الملك يقتل فيه أول من يلقاه. فلما حان قتله سأله الملك أن ينشده قصيدته التي أولها «أقفر من أهله ملحوب»، فقال: «حال الجريض دون القريض»، والجريض هو الغصّة عند الموت. فصارت العبارة مثلًا يُضرب لمن حال القدر بينه وبين مراده. وهي رواية أدبية تتردد في كتب الأمثال.

ثانيًا: من قتلوا بالفصاحة

حتى الآن كنا مع من قتلتهم أبياتهم. لكن الفصاحة سلاح يمكن أن يُصوَّب في الاتجاه الآخر، وفي التاريخ العربي رجال لم يرفعوا سيفًا إلا بعد أن رفعوا ألسنتهم.

زياد بن أبيه: خطبة تقطع الطرق

لما ولي زياد البصرة كانت المدينة تعجّ بالفتن واللصوص، حتى إن الرجل لا يأمن على متاعه ولا على نفسه ليلًا. فصعد المنبر وبدأ خطبته بلا حمد ولا ثناء، فسميت «البتراء». وكان مما قاله إنه لا يؤتى بمُدلج، أي من يسير ليلًا، إلا سفك دمه. وكان يعني ما يقول، فتروي الأخبار أن الأمن استتب حتى كان الرجل يترك متاعه في الطريق فلا يمسّه أحد. هنا لم تكن الخطبة زينة بلاغية، وإنما كانت قانونًا أُعلن بصوت واحد ونُفّذ بالسيف.

الحجاج بن يوسف: الرؤوس التي أينعت

حين دخل الحجاج الكوفة واليًا، دخلها متلثمًا وصعد المنبر، فتطلع الناس إليه وانتظروا أن يكشف وجهه. ثم حسر اللثام وقال بيت سُحيم بن وثيل المشهور: «أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني». ثم قال خطبته المروّعة التي منها: «إني لأرى رؤوسًا قد أينعت وحان قطافها، وإني لصاحبها، وكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى».

لم يكن في الخطبة غموض. ولم تمضِ أيام حتى رأى أهل الكوفة أن الوعيد ما كان إلا إعلان ما سيفعله. وهذه الخطبة مثال على أن البلاغة حين تقترن بالسلطان تصبح أخطر من السلاح، لأنها تقتل الناس قبل أن تصل إليهم.

حسان بن ثابت: لسان بقيمة جيش

حين كانت قريش تهجو النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين، كان الرد الشعري جزءًا من المعركة. وروى البخاري ومسلم أن النبي قال لحسان: «اهجُهم، أو هاجِهم، وجبريل معك». وتنقل كتب الأدب عن النبي أن هجاء حسان ورفاقه لقريش أشد عليهم من رشق النبل. هنا صار الشعر وظيفة سياسية وعسكرية، وصار الشاعر جنديًّا بلسانه. ولهذا كانت القبائل تقدّم شاعرها على بعض فرسانها.

جرير: لسان يهدم نسبًا كاملًا

كان جرير بن عطية من أقدر الشعراء على الهجاء، وكانت معارك «النقائض» بينه وبين الفرزدق والأخطل مدرسة كاملة في الأدب العربي، يتبارى فيها الشعراء بلسانهم كما يتبارى الفرسان بسيوفهم. وكان إذا هجا قبيلة لم يتركها كما كانت. وسنعود إلى ذلك في قصة بني نمير.

طارق بن زياد: كلمة على حافة البحر

وأخيرًا الخطبة التي تُنسب إلى طارق بن زياد حين عبر المضيق إلى الأندلس: «أيها الناس، أين المفر؟ البحر من ورائكم والعدو أمامكم». وقد نبّه المحققون إلى أن نص الخطبة المتداول لم يثبت بسند قاطع، وأن بعض صياغاتها أدبية متأخرة. لكن فكرتها، وهي أن الكلمة قد تُحرق السفن في أذهان الجنود قبل أن تُحرق في الميناء، باقية. وهي من أجمل الأمثلة على أن الخطابة قد تغيّر مصير جيش.

ثالثًا: قصائد رفعت وقصائد أذلّت

قصائد رفعت

المحلّق: ناقة أكرمت أعشى فتزوجت بناته. كان المحلّق بن حنتم الكلابي رجلًا قليل المال، وكان في بيته بنات لم يخطبهن أحد. فمرّ الأعشى «صناجة العرب» بدارهم، وكان قد أضرّ في أواخر عمره. وتروي كتب الأدب أن أم المحلق حثّت ابنها على إكرامه، فنحروا له ناقة وسقوه، ولم يكن عندهم غيرها. فلما غادر قال فيهم قصيدته التي مطلعها «أرقتُ وما هذا السهاد المؤرق»، فذاعت في القبائل، فتقدم الخطّاب لبنات المحلّق بعد أن كان الناس يعرضون عنهن. وهكذا تحوّل بيت مستور إلى بيت مشهور بقصيدة واحدة. وتختلف الروايات في تفاصيل القصة وعدد البنات.

بنو أنف الناقة: اسم تحوّل من عار إلى وسام. كانت جماعة من بني قريع بن عوف من تميم تُلقّب «بني أنف الناقة»، وكانوا يخجلون من هذا اللقب حتى يخفوه عن الناس. فجاءهم الحطيئة فمدحهم بقوله:

فقلب المعنى، فصار الأنف الذي في مقدمة الناقة رمزًا للصدارة، وصار الاسم الذي كان يُستحى منه يُفتخر به. وتقول الأخبار إن الرجل منهم صار يقول بفخر: أنا من بني أنف الناقة.

كعب بن زهير: قصيدة نجّته من الموت. هجا كعب بن زهير النبي صلى الله عليه وسلم، فأهدر النبي دمه. وكتب إليه أخوه بُجير ينصحه بالمجيء تائبًا. فجاء كعب المدينة وأنشد بين يدي النبي قصيدته «بانت سعاد فقلبي اليوم متبول»، فعفا عنه النبي وخلع عليه بردته. وتذكر الروايات أن معاوية اشترى البردة من ورثته بمبلغ كبير، تختلف الأخبار في تقديره. وهنا قصيدة نقضت حكمًا بالإعدام.

النابغة الذبياني: اعتذار ردّ الغضب. وشى الواشون بالنابغة عند النعمان بن المنذر، فخاف وفرّ إلى بني غسان. ثم كتب اعتذاريات تُعدّ من أروع ما قيل في الاعتذار، منها قوله:

ومنها بيته المشهور الذي يصف خوفه من الملك: «فإنك كالليل الذي هو مدركي وإن خلتُ أن المنتأى عنك واسع». فقبل النعمان عذره وأعاده إلى مجلسه.

الخنساء: قصائد جعلت أخاها أسطورة. رثت الخنساء أخاها صخرًا بقصائد ظلت تُحفظ قرونًا، ومنها قولها:

وهنا رفعت القصيدة رجلًا بعد موته، فصار صخر في ذاكرة العرب معنى للكرم والشجاعة أكثر مما هو شخص.

أبو تمام وعمّورية: قصيدة أعادت كتابة الانتصار. حين فتح المعتصم عمّورية سنة 223هـ، كان المنجمون قد حذّروه من الخروج وزعموا أن النجوم تنذر بالفشل. فقال أبو تمام قصيدته التي تبدأ بقوله:

فانتصر الشعر على التنجيم، وصارت القصيدة وثيقة تُقرأ مع كتب التاريخ.

قصائد أذلّت

جرير وبنو نمير: بيت واحد جعل قبيلة تخفي نسبها. انتصر الراعي النميري للفرزدق على جرير، فردّ جرير بقصيدة هجا فيها بني نمير، وقال فيها:

وتزعم الأخبار أن الرجل من بني نمير صار بعد ذلك يتحاشى أن يذكر نسبه حياءً من هذا البيت. وبعيدًا عن مبالغات الرواة، يبقى أن بيتًا واحدًا صار وصمة على قبيلة. وهذا هو الوجه الآخر لقصة بني أنف الناقة: قصيدة رفعت اسمًا، وقصيدة جرحته.

الحطيئة والزبرقان: الهجاء الذي دخل به الشاعر السجن. هجا الحطيئة الزبرقان بن بدر بقوله:

فشكاه الزبرقان إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وزعم أن البيت هجاء. فاستدعى عمر حسان بن ثابت ليحكم، فقال بقولته المشهورة إنه ما هجاه ولكنه سلح عليه، أي إنه أهانه إهانة قبيحة. فحبس عمر الحطيئة. فكتب الحطيئة من محبسه أبياتًا يستعطف بها عمر، منها:

فرقّ له عمر وأطلقه، وتذكر الروايات أنه اشترى منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف درهم ليكفّ عن الهجاء. وهي من أشهر قصص محاسبة الشاعر على لسانه في التاريخ العربي.

الحطيئة يهجو أمه ونفسه. كان الحطيئة يضرب به المثل في أن الهجاء صار عنده حرفة لا يستغني عنها، فإن لم يجد خصمًا هجا من حوله. قال في أمه:

وتروي الأخبار أنه هجا نفسه حين رأى وجهه في ماء. وهذا يكشف أن الهجاء عند بعضهم كان لغة طبيعية لا تحتاج إلى سبب، وأن اللسان إذا تعوّد الطعن لم يميّز بين عدو وقريب.