في الحلقة الأولى من هذه السلسلة، وقفنا عند الكفيف الزرهوني وهو يرثي في «ملعبته» حملة السلطان أبي الحسن المريني إلى إفريقية، وما انتهت إليه من هزيمة عند القيروان. كان صوته صوت الشارع والذاكرة الجماعية، يكتب الحدث بلسان الزجل الذي يتداوله الناس.

في هذه الحلقة، ننتقل إلى رجل عاش الحدث نفسه من موقع مختلف تمامًا، وقلّ أن تجد في تاريخ المغرب الأدبي شخصية جمعت بين علوم متعددة وأتقنتها جميعًا كما فعل. فقد كان طبيبًا بارعًا، وشاعرًا متقدمًا يشهد له كبار معاصريه، وناقدًا بصيرًا، وكاتبًا في ديوان الإنشاء السلطاني، وفيلسوفًا متمكنًا من العلوم العقلية في آنٍ واحد. واسمه أبو العباس أحمد بن شعيب الجزنائي.

وهنا تبدأ قصة رجل من تازة، أصبح من أعلام فاس، وكتب في حضرة السلاطين المرينيين، ثم رحل مع السلطان إلى إفريقية، ليموت هناك في الكارثة نفسها التي طبعت مصير حملة أبي الحسن المريني.

من هو أبو العباس الجزنائي؟

هو أبو العباس أحمد بن شعيب الجزنائي، «التازي الدار، نزيل فاس»، ينتمي إلى قبيلة جزناية البربرية التي تستقر في أعالي تلال الريف شمال تازة. وقد لخّص العلامة عبد الله كنون مسار حياته الجغرافي بعبارة موجزة دقيقة: «الجزنائي أصلاً، التازي دارًا، الفاسي قرارًا».

ولد الجزنائي ونشأ بين تازة وفاس، وتتلمذ على يد عدد من شيوخ فاس، وفي مقدمتهم النحوي المشهور ابن آجروم، صاحب المقدمة النحوية الشهيرة «الآجرومية» التي ما تزال تُدرَّس في مبادئ النحو العربي إلى اليوم. وقد عدّه ابن خلدون في أهل فاس، ووصفه في كتابه «التعريف بابن خلدون ورحلته غربًا وشرقًا» بقوله إنه «برع في اللسان والأدب والعلوم العقلية من الفلسفة والتعاليم والطب وغيرها». وهذه الشهادة وحدها كافية للدلالة على سعة علمه، فهو لم يكن شاعرًا فحسب، بل متمكنًا من اللغة العربية وآدابها، ومن الفلسفة والعلوم التعليمية (الرياضيات والفلك)، ومن الطب أيضًا.

في حضرة السلاطين المرينيين: كاتب ديوان الإنشاء

دخل الجزنائي خدمة الدولة المرينية، فكان أول ما نظم في حلبة الكتّاب لدى السلطان أبي سعيد عثمان المريني (حكم 710هـ-731هـ)، الذي عمل عنده كاتبًا وطبيبًا معًا، وأُجري عليه الرزق مع الأطباء لتقدمه فيهم. وبعد وفاة أبي سعيد، استمر الجزنائي في منصبه مع ابنه السلطان أبي الحسن المريني (حكم 731هـ-749هـ)، أحد أعظم سلاطين بني مرين الذي وسّع دولته حتى بلغت إفريقية والأندلس، وترأس الجزنائي في عهده ديوان الإنشاء، فأصبح من أقرب الكتّاب إليه.

ولم تكن وظيفة كاتب الإنشاء وظيفة إدارية باردة، بل كانت تتولى صياغة المراسلات الرسمية والوثائق السلطانية والتوقيعات، وتتطلب مقدرة أدبية وبلاغية رفيعة. وكان من أبرز نظراء الجزنائي في هذا المنصب، في مرحلة لاحقة، يحيى بن الحسن التسولي الملقب بـ«صاحب العلامة»، الذي تولى كتابة العلامة (التوقيع السلطاني) في عهد ثلاثة ملوك مرينيين، وهو ما يعكس حجم الاعتبار الذي كانت تحظى به هذه الوظيفة في القصور المغربية.

عالم موسوعي: الطب والفلسفة والكيمياء والفقه والنحو

لم يكن الجزنائي طبيبًا فقط، ولا شاعرًا فقط؛ فقد ذكر لسان الدين بن الخطيب في «الإحاطة في أخبار غرناطة» أن للجزنائي اشتغالًا بالكيمياء أيضًا. وبرع في الحساب وأحكامه، وأصاب في الفقه وأحكامه، وكان له من الأصول حظ وافر، ومن علم العروض معرفة سافرة. ووصفه ابن القاضي المكناسي في «درة الحجال» بالنحوي، مما يدل على تمكنه من النحو إلى جانب كل ما سبق.

وهذا الجمع بين الطب والفقه والنحو والشعر والفلسفة والكيمياء كان نادرًا حتى في عصره؛ فقد كان كثير من العلماء يتخصصون في مجال واحد أو مجالين، بينما استطاع الجزنائي أن يجمع بين علوم شتى، وأن يتقدم فيها جميعًا.

شاعر سابق للفحول: شهادة ابن خلدون

لم يكن الجزنائي شاعرًا هاويًا أو كاتبًا محترفًا فحسب؛ فقد كان شاعرًا متقدمًا وناقدًا بصيرًا بالشعر. يقول عنه ابن خلدون في «التعريف»:

وهذه الشهادة ذات قيمة كبيرة، لأن ابن خلدون نفسه كان من كبار أدباء عصره، ولم يكن يمنح مثل هذه الأحكام بسهولة. فقوله إن شعر الجزنائي «سابق للفحول» يعني أنه كان في مصاف كبار الشعراء، بل يتفوق على كثير منهم. وذكرت المصادر أن الجزنائي كان لا يتكسب بشعره، وأنه حفظ من الشعر عشرين ألف بيت، وهذا يدل على أنه كان ينظم الشعر بدافع الإبداع لا بدافع الحاجة، حافظًا لتراثه، عارفًا بمكانه بين الجيد والرديء منه.

شعره: بين الشكوى والغزل

وصلتنا من شعر الجزنائي نصوص متفرقة في المصادر، أهمها ما أورده ابن الأحمر في «نثير فرائد الجمان»، حيث وصف شعره بقوله: «سابق ركض في ميدان الشعر فجلى، وما هم طلع في سماء الإجادة فتجلى». ومن شعره ما أورده ابن خلدون في «التعريف»:

وهذه الأبيات تدل على تمكنه من اللغة الشعرية، وعلى قدرته على بناء الصورة والمشهد؛ فالشاعر يسأل عن دار الهوى، وعن الوسمي (أول مطر الخريف)، وعن القيعان (الأرض المنخفضة)، مستحضرًا مشهدًا طبيعيًا كاملاً بلغة فصيحة مصقولة. وكان للجزنائي كذلك شعر في شكوى الزمان والفخر إلى جانب الغزل، ونثر مسجوع مفعم بالصنعة البديعية، يدل على تمكنه من فنون البلاغة العربية.

الجارية صبح: حزن شاعر

من أبرز ما ورد في أخبار الجزنائي قصته مع جاريته صبح، وكانت جارية رومية من أجمل الجواري وأحسنهن. أدّبها الجزنائي حتى تعلمت العربية ونظمت الشعر، وكان شديد الغرام بها. لكن صبحًا هلكت في ظروف مبهمة، فحزن عليها الشاعر حزنًا شديدًا حتى فاضت قريحته بقريض أرق من غناء البلابل، كما ذكر صاحب «ذو الوزارتين والقبرين»، مشيرًا إلى أن هذا الحزن كان من أسباب رقة شعره وعمقه.

وهذه القصة تكشف جانبًا إنسانيًا في شخصية الجزنائي؛ فالرجل لم يكن مجرد طبيب أو كاتب أو شاعر محترف، بل إنسانًا يحب ويحزن ويتأثر بما يحدث له، وقد حوّل حزنه إلى شعر، وهذا من أعظم ما يمكن أن يفعله الأدب: أن يحول الألم إلى جمال.

الرحيل مع السلطان إلى إفريقية: نفس الحدث الذي رثاه الكفيف الزرهوني

في سنة 748هـ/1347م، خرج السلطان أبو الحسن المريني في حملة كبيرة إلى إفريقية (تونس)، وكان الجزنائي من الكتّاب الذين رافقوه فيها بحكم رئاسته لديوان الإنشاء. وكانت هذه الحملة إحدى أكبر الحملات المرينية، هدفت إلى توحيد المغرب الإسلامي، وحققت انتصارات أولية قبل أن تنتهي بهزيمة كبرى عند القيروان.

وهذه الهزيمة هي الحدث نفسه الذي رثاه الكفيف الزرهوني في «ملعبته» كما رأينا في الحلقة الأولى. لكن الجزنائي لم يكن راويًا للحدث من بعيد؛ فبحكم موقعه في قلب الحملة، بقي في تونس ولم يعد مع السلطان إلى المغرب.

الوفاة: بين رواية الطاعون ورواية الغرق

في سنة 749هـ/1348م، اجتاح المغرب والأندلس وبلاد المغرب الإسلامي عمومًا الطاعون الجارف، الوباء الكبير الذي تحدث عنه المؤرخون والذي أودى بحياة كثيرين، من بينهم السلطان أبو الحسن نفسه لاحقًا. وينص ابن خلدون صراحة على أن الجزنائي «حضر بإفريقية، وهلك بها في ذلك الطاعون»، وهي شهادة معاصر عاصر الرجل وعرفه شخصيًا، وأرّخ وفاته بدقة نسبيًا سنة 749هـ (وقيل 750هـ).

وتجدر الإشارة، توخيًا للدقة نفسها التي التزمنا بها في الحلقات السابقة، إلى أن بعض المصادر الحديثة التي تناولت أعلام تازة تذكر رواية مختلفة، مفادها أن الجزنائي «مات غريقًا بشاطئ تونس»، في إشارة إلى الكارثة البحرية التي لحقت بجزء من أسطول السلطان أبي الحسن أثناء تلك الحملة. ولا يمكن الجزم بالتوفيق التام بين الروايتين، لكن شهادة ابن خلدون تبقى الأقوى سندًا لكونها شهادة معاصر مباشر ومحددة التاريخ، بينما تبدو رواية الغرق أقرب إلى خلط محتمل بين مصير الجزنائي ومصير غيره ممن غرقوا فعلاً في تلك الحملة نفسها. وقد آثرنا إيراد الروايتين معًا بدل حسم ما لا يملك المرء سندًا كافيًا لحسمه.

الجزنائي في المصادر التاريخية

ترجم للجزنائي عدد من أبرز المؤرخين والأدباء، مما يدل على مكانته في عصره وبعده:

ابن خلدون، في «التعريف بابن خلدون ورحلته غربًا وشرقًا»، حيث وصف علمه الموسوعي وشهد له بتقدمه الشعري ووثّق مماته.

ابن الأحمر، في «نثير فرائد الجمان»، ضمن باب مخصص لما بلغ من شعر كتّاب بني مرين.

لسان الدين بن الخطيب، في «الإحاطة في أخبار غرناطة» وفي «ريحانة الكتاب»، حيث ترجم له وأشار إلى اشتغاله بالكيمياء.

ابن القاضي المكناسي، في «درة الحجال» و«جذوة الاقتباس»، حيث وصفه بالنحوي وأرّخ وفاته.

عبد الله كنون، في «النبوغ المغربي في الأدب العربي»، حيث ترجم له ولخّص مسار حياته الجغرافي في عبارته الشهيرة.

لماذا نقرأ الجزنائي بعد الكفيف الزرهوني؟

قراءة الجزنائي بعد الكفيف الزرهوني ليست مجرد تسلسل زمني عابر؛ إنها طريقة لفهم المشهد الأدبي المغربي في القرن الثامن الهجري من زاويتين متكاملتين: زاوية الزجل الشعبي الذي يكتب الحدث بلغة الناس، وزاوية الأدب الرسمي الذي يكتبه كاتب الدولة بلغة القصر وعلمها الموسوعي. الحدث واحد: حملة أبي الحسن المريني وهزيمتها وما تلاها من كارثة الطاعون. لكن من يرويه، وبأي لغة، وبأي موقع من السلطة والعلم، يغيّر طبيعة الرواية نفسها.

كما تذكّرنا سيرة الجزنائي بأن الأدب والعلم ليسا متناقضين، بل يمكن أن يجتمعا في شخص واحد؛ فهو لم يكن شاعرًا يهمل الطب، ولا طبيبًا يهمل الشعر، بل جمع بينهما وأبدع في كليهما. وشهادة ابن خلدون بأن شعره «سابق للفحول» تعني أن أدب المغرب في العصر المريني كان في مستوى كبار الشعراء في العالم الإسلامي، لا يقل عن أدب المشرق والأندلس.