تقاطعات الأدب وكرة القدم في تخوم الجمالي والإنساني

 

 

حين يلتقي العشب بالبياض

 

كيف يمكن أن يلتقي العرق المتصبب فوق العشب الأخضر بالحبر المسكوب على البياض؟ وما الذي يجمع بين لاعب يركض خلف كرة صغيرة في مستطيل محدود، وشاعر يطارد معنى عصياً داخل قصيدة؟ وهل يمكن لكرة القدم، بما تحمله من صخب جماهيري ومنافسة وانتصار وهزيمة، أن تدخل فضاء الثقافة والجمال، وأن تصبح موضوعاً جديراً بالتأمل الفلسفي والأدبي؟

قد يبدو السؤال، في ظاهره، مفارقاً؛ فالرياضة تُحيل عادةً إلى الجسد والحركة والمنافسة، بينما يحيل الأدب إلى اللغة والخيال والتأمل. لكن هذا الفصل التقليدي بين الجسد واللغة، وبين الملعب والكتاب، بدأ يتهاوى كلما اتسعت نظرتنا إلى الثقافة باعتبارها مجموع الأشكال التي يصوغ بها الإنسان تجربته في العالم.

من هذه الزاوية، لا تعود كرة القدم مجرد لعبة لها قوانين ونتيجة، وإنما تصبح نصاً حياً مفتوحاً على التأويل. فاللاعبون يكتبون وقائعها بأقدامهم، والمدربون يضعون هندستها التكتيكية، والجمهور يمنحها صوتها الجمعي، والصحفيون والرواة والمؤرخون والأدباء يعيدون تشكيل ذاكرتها في اللغة.

 

إن كرة القدم، بهذا المعنى، ليست نقيضاً للثقافة، بل يمكن النظر إليها بوصفها أحد أشكال الثقافة الشعبية الأكثر قدرة على إنتاج الرموز والأساطير والذاكرة. وإذا كان الأدب يحاول تحويل التجربة الإنسانية إلى كلمات، فإن كرة القدم تحولها إلى حركة وزمن وفراغ وصراع وإيقاع.

 

الأدب يكتب الإنسان بالحروف، وكرة القدم تكتبه بالحركة.

 

وبين الحرف والحركة، ثمة مساحة واسعة للجمال:

المستطيل الأخضر بوصفه صفحة بيضاء

لننظر إلى الملعب من زاوية مختلفة. ليس الملعب مجرد مساحة هندسية محددة الخطوط؛ إنه صفحة بيضاء تنتظر من يكتب عليها. والخطوط المرسومة على العشب تشبه حدود الصفحة، بينما تتحول الكرة إلى كلمة متحركة، والتمرير إلى تركيب، والمراوغة إلى استعارة، والاختراق إلى جملة تنفتح فجأة على معنى جديد.

قد تبدو هذه المقارنة شاعرية، لكنها تكشف عن بنية سردية حقيقية في اللعبة. فكل مباراة تمتلك بداية وتصاعداً وصراعاً وتحولات وذروة ونهاية. هناك شخصيات رئيسية وثانوية، وأبطال يظهرون في اللحظة الحاسمة، وشخصيات تختفي ثم تعود لتغير مسار الحكاية. وهناك أيضاً مفاجآت وانكسارات وأخطاء تكتيكية وأحداث لا يمكن توقعها مسبقاً.

إن المباراة الناجحة، من منظور سردي، تشبه نصاً لا يعرف القارئ نهايته. فالهدف ليس مجرد تسجيل نقطة في الحساب الرياضي؛ إنه "لحظة درامية" تتكثف فيها مشاعر الانتظار والخوف والأمل والانفجار. وقد يستغرق الهدف بضع ثوانٍ، لكنه يستطيع أن يختصر تاريخاً كاملاً من الترقب.

من هنا يمكن فهم لماذا تبدو بعض المباريات، بعد سنوات، وكأنها روايات محفوظة في الذاكرة. نحن لا نتذكر دائماً النتيجة فقط؛ نتذكر المشهد: الدقيقة، المكان، اللاعب، التعليق، صرخة الجمهور، الحركة التي سبقت الهدف، واللحظة التي تغير فيها كل شيء. وهذا هو جوهر السرد.

فالإنسان لا يحفظ الأرقام وحدها، وإنما يحفظ "الحكايات التي التصقت بالأرقام".

 

من الخطة التكتيكية إلى هندسة الجملة

إذا كان الملعب صفحة، فإن الخطة التكتيكية تشبه هندسة النص. هناك توزيع للمساحات، كما توجد بنية للجملة. وهناك إيقاع للعب، كما يوجد إيقاع للقصيدة. وهناك حذف وإضمار ومفاجأة، كما توجد في الأدب مساحات للصمت وما وراء الكلمات.

التمرير القصير يشبه الحوار المتبادل بين الجمل، بينما قد يشبه التمرير الطويل انتقالاً مفاجئاً من مشهد إلى آخر. أما التمريرة الحاسمة، فتبدو مثل علامة ترقيم استثنائية تفتح الجملة على نهايتها الضرورية. وفي بعض اللحظات، تصبح المراوغة استعارة جسدية.

 

اللاعب لا يقول للمدافع: "سأذهب من هنا"، بل يوهمه بحركة ثم يذهب من مكان آخر. إنه يمارس نوعاً من "البلاغة الصامتة"؛ بلاغة لا تعتمد على الكلمات، وإنما على الإشارة والإيقاع والسرعة والتوقع. وقد يكون هذا الجانب أحد أكثر الجوانب إثارة في العلاقة بين الأدب والرياضة: كلاهما يقوم، في جانب منه، على "إدارة توقع المتلقي".

الأديب يعرف أن القارئ ينتظر شيئاً، فيمنحه إياه أحياناً ويخالف توقعه أحياناً أخرى. واللاعب الماهر يعرف أن المدافع ينتظر حركة معينة، فيصنع حركة مضادة. كلاهما يلعب على حافة التوقع. وكلاهما يعرف أن المفاجأة قد تكون أكثر جمالاً من النتيجة المتوقعة.

 

ألبير كامو... الحارس الذي دخل من باب الفلسفة

تكتسب العلاقة بين كرة القدم والأدب بعداً أكثر وضوحاً حين نستحضر تجربة الكاتب والفيلسوف الفرنسي "ألبير كامو".

لم تكن كرة القدم بالنسبة إلى كامو مجرد تسلية عابرة؛ فقد مارسها حارساً في شبابه، وظلت تجربته الرياضية جزءاً من ذاكرته الفكرية والإنسانية. وتكمن أهمية تجربة كامو في أنها تكشف كيف يمكن للرياضة أن تتحول إلى مختبر للأخلاق. ففي الملعب يتعلم الإنسان معنى المسؤولية، والثقة، والالتزام، وقبول الخطأ، والعمل الجماعي، ومواجهة الخسارة. وهي جميعاً مفاهيم ستظهر، بصيغ أكثر تعقيداً، في الفلسفة والأدب. وليس مستغرباً أن تنفتح تجربة الكاتب الرياضي على سؤال أخلاقي: كيف يتصرف الإنسان عندما يكون وحيداً أمام الاختبار؟

حارس المرمى، تحديداً، يقدم صورة رمزية شديدة الكثافة: لاعب يقف في الخلف، يرى الملعب كله تقريباً، لكنه يعرف أن خطأ واحداً قد يحوله من حامٍ للمرمى إلى مسؤول عن الهزيمة. إنها وضعية تصلح، في حد ذاتها، استعارة للوجود الإنساني.

فالإنسان، مثل الحارس، يعرف أنه لا يستطيع السيطرة على كل شيء، لكنه مطالب مع ذلك بأن يتحمل مسؤوليته في اللحظة التي تأتيه. وهنا تتحول كرة القدم من لعبة إلى درس في الوجود.

 

إدواردو غاليانو... حين يصبح الشغف تاريخاً

 

إذا كان كامو قد منح كرة القدم بعداً أخلاقياً وفلسفياً، فإن الكاتب الأورو غوياني “إيدواردو غاليانو " جعل منها موضوعاً أدبياً وثقافياً واسعاً. في كتاباته عن اللعبة، لم يتعامل غاليانو مع كرة القدم بوصفها تسلية جماهيرية فحسب، بل رأى فيها فضاءً تتقاطع داخله السياسة والتاريخ والطبقات الاجتماعية والهوية والذاكرة.

وهنا تكمن أهمية الكتابة عن كرة القدم: إنها لا تكتب الكرة وحدها، بل تكتب البشر الذين يركضون خلفها. فوراء كل فريق مدينة، ووراء كل قميص ذاكرة، ووراء كل مدرج طبقات من الانتماء. وقد تتحول مباراة واحدة إلى مناسبة تستدعي تاريخاً طويلاً من الصراع أو الحلم أو الإقصاء أو الاعتزاز. ولهذا فإن الكرة قادرة على أن تكشف المجتمع كما تكشفه الرواية.

فالمدرجات نص اجتماعي. والجمهور شخصية جماعية. والهتاف لغة. والقميص رمز. والملعب مسرح تتجسد عليه مجموعة من العلاقات الإنسانية.

 

محمود درويش... حين يدخل الملعب إلى منطقة المجاز

 

في الثقافة العربية، لم تكن كرة القدم غائبة عن المجال الشعري والثقافي، حتى عندما لم تصبح موضوعاً مركزياً في الكتابة الأدبية. وتكتسب تجربة محمود درويش أهمية خاصة في هذا السياق، لا لأن شعره يمكن اختزاله في كرة القدم، وإنما لأن مشروعه الشعري نفسه يفتح المجال أمام فهم العلاقة بين "اللعب والهوية والرمز والجسد والمكان".

إن الشاعر، في كثير من نصوصه، يعيد تشكيل الواقع عبر المجاز. وكرة القدم تفعل شيئاً قريباً، ولكن بأدوات مختلفة: فهي تحول المكان إلى رمز، والجسد إلى علامة، والانتصار إلى ذاكرة، والهزيمة إلى حكاية.

وقد تعطي لاعبا نجومية فقط لأنه أدخل جلدا مدورا إلى الشبكة بكل إصرار وعزيمة رغما عن لاعب أو لاعبين آخرين. وقد تجعل من لاعب آخر إنسانا فاشلا لمجرد أنه لم يستطع لمهارته الأقل إيقاف لاعب آخر عن ذلك.. أليس هذا ما فعله الشعر حين رفع أقواما بالمديح والأمثلة هنا لاحد لها ..ألم يهن الشعر أقواما بقصيدة هجاء والأمثلة هنا أيضا لا حصر لها ..أليست المفارقة هنا عجيبة؟

وفي الثقافة العربية المعاصرة، يمكن أن نجد تقاطعاً لافتاً بين الحماسة الرياضية وبعض الصور التي صنعتها الجماعة حول البطولة والانتماء والأرض.

فالمنتخب الوطني، مثلاً، لا يدخل الملعب بصفته أحد عشر لاعباً فقط؛ إنه يدخل محملاً بصورة الوطن في المخيال الجماعي.

وهنا يصبح القميص لغة رمزية. ويصبح النشيد خلفية شعرية. وكل المباريات هنا تبتدئ بقصيدة ترددها شعوب برمتها ويتحول الملعب إلى فضاء تستعاد فيه فكرة الجماعة.

 

الجسد حين يصبح لغة

 

من أكثر النقاط عمقاً في العلاقة بين الأدب وكرة القدم مسألة الجسد. فالأدب التقليدي يعتمد على الجسد بصورة غير مباشرة؛ يصفه، يستعيره، يحوله إلى رمز، ويمنحه معنى. أما كرة القدم فتجعل الجسد نفسه أداة التعبير. القدم تتكلم. العين تتكلم. الكتف يتكلم. السرعة تتكلم. حتى التوقف يصبح لغة. فاللاعب لا يحتاج إلى أن يشرح للجمهور ما ينوي فعله؛ تكفي حركة واحدة لتنتج عشرات التأويلات. ومن هنا يمكن الحديث عن نوع من البلاغة الجسدية.

إذا كانت الاستعارة في الشعر تنقل المعنى من حقل إلى آخر، فإن المراوغة تفعل شيئاً مشابهاً في الفضاء. وإذا كان الشاعر يوظف الإيقاع لصناعة الانفعال، فإن اللاعب يستخدم السرعة والتباطؤ والتكرار لصناعة الإحساس ذاته. وهكذا يصبح اللاعب الماهر "شاعراً صامتاً". إنه لا يكتب بالمداد، وإنما يكتب بالقدمين. ولا يضع قصيدته على الورق، وإنما يتركها للحظات على العشب.

وقد تكون بعض الحركات الكروية من التعقيد والجمال بحيث يصعب وصفها باللغة دون أن نفقد شيئاً من معناها. هنا تظهر حدود الأدب وقوة الرياضة في الوقت نفسه. فثمة تجارب لا يمكن للغة أن تستوعبها كاملة، لأن الجسد سبقها إلى التعبير.

 

الهدف بوصفه كاتارسيس

 

في الأدب المسرحي، تشير الكاتارسيس إلى التطهير أو التفريغ الانفعالي الذي يحدث لدى المتلقي نتيجة تصاعد الأحداث وبلوغها ذروة معينة. وفي كرة القدم، قد يقوم الهدف بوظيفة انفعالية مشابهة. تسعون دقيقة من الانتظار قد تنفجر في لحظة واحدة.

صمت طويل يتحول إلى صرخة. خوف يتحول إلى فرح. توتر يتحول إلى احتضان. وهذا التحول المفاجئ هو أحد أسرار قوة كرة القدم الجماهيرية. فالهدف لا يغير النتيجة فقط؛ إنه يغير “الحالة النفسية لجماعة كاملة”. قد يجلس آلاف الأشخاص غرباء عن بعضهم بعضاً، لكنهم في اللحظة ذاتها يقفزون بالطريقة نفسها، ويصرخون بالصوت نفسه، ويتعانقون دون معرفة مسبقة.

إنها لحظة نادرة يتراجع فيها الفرد لصالح الجماعة. والأدب يعرف هذه الطاقة أيضاً. حين تنجح قصيدة في لمس تجربة مشتركة، يشعر القارئ بأنه لم يعد وحده. وحين ينجح هدف في اختراق وجدان الجماهير، يتحول الملعب إلى مجتمع مؤقت شديد الكثافة. في الحالتين، ثمة شيء يتجاوز الفرد.

 

من المباراة إلى الملحمة

 

كان الإنسان القديم يصنع ملاحمه حول الآلهة والأبطال والرحلات والحروب. أما الإنسان الحديث، فقد يعثر على ملاحمه في أماكن مختلفة: السينما، الرواية، السياسة، الموسيقى، والرياضة. كرة القدم واحدة من هذه المساحات الملحمية. هناك البطل الذي يعود بعد الإصابة، والفريق الذي يقلب خسارته إلى انتصار، واللاعب الذي يظهر في اللحظة الأخيرة، والحارس الذي ينقذ فريقه، والجمهور الذي يظل وفياً رغم الهزائم.

وكما أن هنالك قصائد قتلت أصحابها، هنالك لاعبون قتلتهم أخطاؤهم ويكفي أن نذكر "إسكوبار الكولومبي" الذي قتله أحد المشجعين بأن أفرغ خزان مسدسه في صدر اللاعب إثر تسجيله هدفا في مرمى منتخب بلاده عن غير قصد.. أليست المفارقة هنا أيضا عجيبة؟

هذه ليست مجرد أحداث رياضية؛ إنها “بنى حكائية”. ولهذا تحتفظ الجماهير بأساطيرها الخاصة. كل نادٍ تقريباً يمتلك أسماء لا تُقرأ بوصفها أسماء لاعبين فحسب، وإنما باعتبارها شخصيات في ذاكرة جماعية. قد يمضي اللاعب، لكن صورته تبقى. قد ينتهي الموسم، لكن حكايته تستمر. وقد يتغير الملعب، بينما تبقى الأغنية والهتاف والصورة.

بل والأدهى من ذلك، ألم تسمع معي عن عبدة اللاعب) دييغو أرماندو مارادونا (فقط لأنه أتقن وبلا منازع في عصره لعب الكرة؟

تماما مثلما فعل عشاق الشاعر أمرؤ القيس.. ألم يتبعوه إلى أعالي الجبال والفيافي تاركين أهاليهم وحياتهم فقط ليسامروه في ليله ويسمعوا أشعاره؟ ألم يكن المتنبي مالئ الدنيا وشاغل الناس ؟ .. أليست الكرة كذلك اليوم؟

وهنا تعمل الذاكرة الرياضية بالطريقة نفسها التي تعمل بها الذاكرة الأدبية: إنها تنتقي، وتعيد الترتيب، وتضخم بعض التفاصيل، وتمنح الماضي معنى جديداً.

 

كرة القدم وصناعة الهوية

 

من الصعب فهم الشعبية الهائلة لكرة القدم دون التوقف عند علاقتها بالهوية. الفريق ليس مجرد مؤسسة رياضية، بل قد يصبح رمزاً للمدينة أو الحي أو الطبقة الاجتماعية أو الذاكرة الوطنية. والمنتخب الوطني يمثل حالة أكثر وضوحاً؛ إذ يختصر، في المخيال الجماعي، صورة الوطن داخل مساحة محدودة من الزمن. وهنا نصل إلى وظيفة تتقاطع فيها الرياضة مع الأدب. فالأدب لا يصف الهوية فقط؛ إنه يساهم في بنائها. والرياضة لا تعكس الانتماء فقط؛ إنها تمنحه طقساً جماعياً.

عندما يلتقي الناس حول مباراة، فإنهم لا يتابعون الكرة وحدها. إنهم يعيدون إنتاج شعورهم بأنهم ينتمون إلى قصة مشتركة.

ومن هنا نفهم لماذا قد تصبح مباراة واحدة جزءاً من السيرة الشخصية للإنسان. يقول أحدهم: "كنت هناك يوم حدث ذلك الهدف". ويقول آخر: "أتذكر أين كنت عندما فاز المنتخب".

إن المباراة تدخل بذلك في النسيج الشخصي للذاكرة، تماماً كما تدخل رواية أو قصيدة أو أغنية في سيرة الفرد.

 

الأدب وكرة القدم... اقتصاد الندرة والجمال

 

ثمة تشابه آخر بين الأدب والرياضة يتمثل في “الاقتصاد الجمالي”. القصيدة الجيدة قد تحتاج إلى كلمات قليلة لتوليد معنى واسع. واللاعب العظيم قد يحتاج إلى حركة قصيرة لتغيير مباراة كاملة. في الحالتين، ليست الكثرة هي معيار الجودة.

 

إنما تكمن القيمة في القدرة على تحويل القليل إلى كثير. لمسة واحدة قد تصنع هدفاً. كلمة واحدة قد تصنع قصيدة. صمت واحد قد يكون أكثر بلاغة من خطاب كامل. ولهذا فإن الإبداع، في الأدب والرياضة معاً، يقوم على حسن استخدام الموارد المحدودة. الشاعر مقيد باللغة والإيقاع والوزن، أو بإمكانات اللغة في القصيدة الحرة وقصيدة النثر. واللاعب مقيد بالزمن والمساحة والقوانين والجسد. لكن القيود لا تلغي الحرية؛ بل قد تكون شرطاً لظهورها. فلو لم تكن هناك خطوط للملعب، لما أمكن الحديث عن الخروج منها.

ولو لم تكن هناك قواعد للعبة، لما أمكن تمييز الابتكار عن الفوضى. وكذلك الأدب: إن الحرية المطلقة لا تنتج بالضرورة فناً، بل قد تكون البنية والحدود هما ما يسمحان للخيال بأن يكتشف إمكاناته.

 

الجماهير بوصفها قارئاً جماعياً

 

إذا كان الكاتب يكتب نصه، والقارئ يعيد إنتاجه بالتأويل، فإن اللاعب يؤدي فعله أمام جمهور يشارك، بصورة مباشرة أو غير مباشرة، في إنتاج معناه. الجمهور ليس مجرد متلق سلبي. إنه يصفق ويهتف ويحتج ويصمت ويغني. إنه يضيف طبقة صوتية إلى النص المرئي. وفي لحظات معينة، يمكن للجمهور أن يصبح جزءاً من الحدث نفسه. بل قد يضغط لتغيير مدري لا يعجبه أو إشراك لاعب يراه ممتعا.. وهذا يقرب كرة القدم من المسرح.

فالملعب فضاء أدائي، واللاعبون يؤدون أدواراً محددة، والجمهور حاضر، والزمن مشترك، والنتيجة غير محسومة. لكن الفارق أن المسرحية الرياضية لا يكتب نصها أحد بصورة كاملة قبل أن تبدأ. إنها تُكتب في اللحظة ذاتها. وهنا يكمن سر سحرها. كل مباراة جديدة هي نص جديد. وكل مشاهدة هي قراءة أولى. ولا أحد يستطيع أن يضمن الصفحة الأخيرة قبل الوصول إليها.

 

بقلم: مرياني عبد المجيد