قراءة
سيميائية في غلاف مجلة " بياض أسود"
الموسومة
بـ:
حين يلتقي النور بالظلال ليولد الإبداع
"
قراءة سيميائية في هوية مجلة " بياض أسود" "
مقدمة:
تعد
صورة غلاف مجلة " بياض أسود"، نصا بصريا دالا، تتداخل فيه
العناصر اللغوية والأيقونية والتشكيلية واللونية، في نسق واحد لإنتاج معان متعددة
تتجاوز المعنى الحرفي نحو أغوار البنية العميقة للخطاب الذي يقدمه الغلاف باعتباره
عتبة أولى للنص الثقافي الفني.
ومن
هذا المنطلق تتيح القراءة السيميائية فهما لهذه الدلالات الكامنة في صورة غلاف هذه
المجلة الثقافية والأدبية والفنية، والتي لا يمكن اختزالها في الوظيفة التعريفية
أو الجمالية، كونها تتجاوز ذلك لتغدو خطابا بصريا مكثفا يضطلع بوظيفة دلالية
تواصلية، إذ تستثمر اللغة، الصورة، اللون، الخط، التكوين والرمز في بناء معنى
يتجاوز ما تقدمه الكلمات بصورة مباشرة.
ومن
ثم فإن غلاف مجلة " بياض أسود" لا يمثل مجرد واجهة خارجية
للمجلة، وإنما يشكل عتبة دلالية أولى تستقبل القارئ وتوجه عملية القراءة لديه بأن
تمنحه إشارات تعينه على استشراف طبيعة الخطاب الثقافي والفني الذي تقترحه المجلة.
هذه العلامات التي تولد شبكة من العلاقات الدلالية من خلال انتظامها داخل بنية
تركيبية واحدة، تجمع بين التوتر والتكامل القائمين بين اللفظي والبصري، بين اللون
والشكل، بين الامتلاء والفراغ، وبين الثبات والحركة.
وبما
أن السيميائيات تنظر إلى الظواهر الثقافية باعتبارها أنظمة من العلامات قابلة
للقراءة والتأويل، فإن مقاربة هذا الغلاف تستدعي منا الانتقال من مستوى الوصف
المباشر لما تراه العين إلى مستوى الكشف عن الدلالات التي تستطبنها هذه العناصر.
وانطلاقا
من ذلك، ستسعى القراءة إلى تفكيك الغلاف بوصفه نصا سيميائيا متعدد الوسائط، لا
يكتفي فيه اللفظ بتسمية الأشياء، ولا تكتفي الصورة بتزيين الكلام، وإنما يتكامل
النظامان في إنتاج دلالة عتبة مجلة اختارت في بناء هويتها اسما يقوم على المفارقة
" بياض أسود". وبذلك يصبح السؤال المركزي لهذه القراءة:
"
كيف تتظافر العلامات اللفظية والأيقونية والتشكيلية واللونية في غلاف مجلة "
بياض أسود" لبناء هوية ثقافية وأدبية وفنية؟ وما الدلالات التي تنتجها ثنائية
بياض أسود حين تتحول من مجرد تضاد لوني إلى رؤية للكتابة والإبداع؟ ".
أولا: المكون اللفظي (النص)
1- بياض
أسود؛ حين ينقلب التضاد إلى ائتلاف:
يقوم العنوان على بناء لفظي من كلمتين تنتميان
إلى حقل لوني واحد، لكنهما تمثلان قطبين متقابلين من الإدراك البصري والثقافي
" البياض والسواد ".
فالبياض يحيل في مستواه الأول إلى اللون
الأبيض، والسواد إلى اللون الأسود، غير أن وضعهما في تركيب واحد يخلق مفارقة
تتجاوز مجرد التقابل. فالمألوف أن يقال " بياض أبيض " أو " سواد
أسود “، أما أن يكون البياض أسودا، فذلك تركيب يخلخل العلاقة المتوقعة بين الاسم
والصفة، ويدفع المتلقي إلى البحث عن معنى آخر غير المعنى اللوني المباشر.
إن عبارة "بياض أسود" لا تقدم دلالة
جاهزة، وإنما تستولد سؤال " ما هو البياض الأسود؟"، وهذا السؤال هو الذي
يمنح العنوان قوته، من حيث دفعه القارئ للتساؤل وجعله مشاركا في إنتاج المعنى، لا
مجرد مستهلك له. فالبياض والسواد بدل أن يظلا طرفين متنافرين، يدخلان في علاقة
جدلية؛ إذ يصبح أحدهما محتاجا لوجود الآخر كي يظهر ويكتسب قيمته، إذ السواد لا يرى
إلا على خلفية بيضاء، والبياض يكتسب حدوده البصرية إلا بما يجاوره من سواد.
بالتالي يمكن القول إن العنوان تركيب ضدي من
ثنائية " بياض أسود" يثير الانتباه ويحيل إلى جدلية الحياة والموت،
النور والظلام، الظاهر والباطن.
وعبارة " مجلة ثقافية أدبية فنية"
تحدد الحقل الدلالي للمجلة، وتشير إلى تعدد مجالات الإبداع فيها، كما أن الشعار
يحمل دلالة رمزية عميقة، إذ ينتقد ما يهمله النص الأبيض، ويبرز قيمة ما يكتب في
الظلام أو في الهوامش؛ أي كل ما هو غير منظور أو غير مسموع. ومن صم يمكن القول إن
العنون لا يؤسس ثنائية أبيض / أسود بقدر ما يقترح إمكانية المرور عبرهما.
2- من
اللون إلى الكتابة:
تتضح دلالة العنوان أكثر عندما نربطه بعبارة
" نكتب بالأسود ما لا يكتبه الأبيض"، وهنا ينتقل الأسود من كونه
لونا إلى مادة للكتابة، بينما يتحول الأبيض من كونه لونا إلى فضاء للكتابة.
فالأبيض هو الصفحة قبل أن تكتب، والأسود هو أثر
القلم عليها؛ أي أن الأبيض صفحة أو فراغ أو صمت، والأسود حبر أو كتابة أو قول.
وعلى هذا الأساس يصبح عنوان المجلة قابلا للقراءة بوصفه استعارة لفعل الكتابة
ذاته؛ بمعنى أن الكتابة هي التي تستخرج من البياض ما كان كامنا في فيه، وتحول
الصمت إلى خطاب، والفراغ إلى معنى.
ومن هنا تكتسب عبارة " نكتب بالأسود"
قوتها الدلالية؛ باعتبار الأسود ليس لونا قاتما في هذه الحالة، وإنما هو أثر الخلق
والأدبي والفني. أما عبارة " ما لا يكتبه الأبيض"، فتفتح المجال
لتأويل أعمق، إذ يصبح الأبيض علامة على ما لم يقل بعد، أو ما ظل في منطقة الصمت
والغياب، بينما يصبح الأسود أداة للكشف والإفصاح.
3- الكتابة
بوصفها كشفا للمسكوت عنه:
إذا أخذنا الشعار في إطار علاقته بالعنوان،
أمكننا النظر إلى المجلة باعتبارها فضاء للبحث عما لا يظهر في البياض. فالكتابة لا
تبدأ من فراغ مطلق، وإنما تبدأ من شيء سابق عليها؛ "إحساس، تجربة، فكرة،
موقف، سؤال، رؤية أو ذاكرة " لم تجد طريقها إلى القول.
ومن هنا يمكننا تأويل البياض باعتباره حيزا لما
لم يكتب بعد، لا باعتباره عدما مطلقا. وعندما يأتي الأسود (الكتابة) فإنه لا يلغي
البياض، وإنما يكشفه ويعيد تشكيله.
لذلك فإن العلاقة بينهما ليست علاقة إلغاء،
فالأسود لا يقتل البياض، وإنما يمنحه قابلية للقراءة.
ثانيا: المكون الأيقوني (الصورة)، والتشكيلي (التكوين)
1-
الصورة؛ حين تتحول اللغة إلى مشهد:
بانتقالنا من العلامة اللغوية إلى العلامة
البصرية، وجدنا أن الصورة لا تكرر العنوان تكرارا حرفيا، وإنما تترجمه تشكيليا.
فالأبيض يحتل مساحة واسعة من الخلفية، بينما
تتخلله كتل سوداء وانسيابيات حبرية وأشكال خطية، فيظهر السواد كما لو أنه خرج من البياض أو تسرب إليه.
وهذا التكوين يخلق لنا حركة بصرية من " البياض " إلى " السواد
"، وهي الحركة نفسها التي يقترحها الشعار" الكتابة " فوق"
البياض".
ومن ثم فإن الصورة لا تعمل بوصفها خلفية
للعنوان، وإنما تصبح نظيرا بصريا له، حيث تقول – الصورة – بالألوان والأشكال ما
يقوله العنوان بالمفردات.
2-
الحرف العربي بين الدلالة والتشكيل:
من أكثر العناصر إثارة في الصورة،
أن الحروف العربية لا تؤدي وظيفتها التواصلية فحسب، وإنما تتحول إلى مادة تشكيلية.
فامتدادات الحروف وانحناءاتها تتداخل مع العناصر البصرية الأخرى، حتى يكاد الحد
الفاصل بين الحرف والصورة يتلاشى، وهنا تتأسس علاقة بديعة بين " اللغة والفن" و" المقروء
والمرئي"، حيث إن الحرف يقرأ ولكنه في الوقت نفسه يرى، والصورة ترى لكنها
تستدعي الكتابة.
وبذلك تنسجم البنية البصرية مع
توصيف المجلة نفسها بأنها مجلة " ثقافية أدبية فنية"، فهي لا تعرض الأدب
والفن فقط، إنما تجعل اللغة ذاتها ممارسة فنية.
3-
الوجوه الإنسانية؛ الكتابة بوصفها فعلا إنسانيا:
تحضر في الصورة ملامح بشرية لوجهين أنثويين
متقابلين "أحدهما أبيض والآخر أسود"، تتجاور وتتداخل خطوطهما وشعورهما
مع الحروف والأشكال.
والوجه في مستواه الإيحائي، ليس مجرد شكل جمالي،
وإنما علامة على الذات والإنسان والهوية والحضور، ولعل اللافت أن هذه الوجوه لا
تظهر منفصلة عن الكتابة، بل تتداخل معها، وكأن الإنسان واللغة يشكلان نسيجا واحدا،
وهذا يسمح بقراءة الصورة باعتبار الكتابة صوتا للإنسان وذاكرته وتجربته ورؤيته
للعالم، وليست مجرد انتظام للحروف على الصفحة.
وبذلك ينتقل " الأسود" من كونه حبرا
إلى كونه أثرا إنسانيا، فالذي يكتب بالأسود ليس كلمات فحسب، وإنما شيء، جزء، أثرمن
الإنسان نفسه.
4-
الأسود بوصفه عمقا لا ظلمة:
من المهم ألا نختزل السواد في دلالات جاهزة من
قبيل " الحزن، الألم، الموت، التشاؤم “، والسياق البصري هنا لا يدعم أيضا هذه
القراءة بوصفها الدلالة الوحيدة؛ لأن السواد في هذه الصورة حي، متحرك ومنتج.
إنه لون الحروف، الحبر، الطيور، الخطوط، وبعض
ملامح الوجوه، لذلك يمكنه أن يصبح علامة على أشياء أخرى كـ “العمق، القوة، الأثر،
الكتابة والحضور". وبهذا تتحرر المجلة (بياض أسود) من التقابل النمطي الذي
يجعل الأبيض إيجابيا والأسود سلبيا، وهذا في حد ذاته يتوافق والمفارقة التي يؤسس
لها العنوان.
5-
الذهب؛ كسر للثنائية:
أما اللون الذهبي، فيأتي محدودا مقارنة بالأبيض
والأسود، لكنه يؤدي أيضا وظيفة بصرية لافتة، فوجوده يخفف من صرامة الثنائية، ويضيف
إليها بعدا جماليا وإيحائيا.
وإذا كان كل من الأبيض والأسود يشكلان قطبي
العنوان، فإن الذهبي يبدو مساحة ثالثة تتداخل بينهما، فتمنح التكوين دفئا ولمعانا،
حيث ينظر إليه في هذا السياق باعتباره علامة على القيمة والجمال والتميز والفخامة
والأمل والإبداع، دون أن نجعله حاملا لمعنى ثابت أو نهائي.
6-
الطيور؛ حركة داخل البياض:
تظهر الطيور في فضاء الصورة بوصفها عناصر تنطلق
من أيقونية الشعر الأبيض والأسود محلقة نحو السماء، بوصفها عناصر صغيرة، لكنها ذات
وظيفة دلالية.
فالطائر في الخلفية الثقافية، قابل لأن يستدعي
الحركة والانطلاق والتحليق وتجاوز الحدود. والأهم هنا أن هذه الطيور تظهر داخل
الفضاء الأبيض، كما لو أن السواد نفسه أخذ شكلا متحركا، مما يجعله قوة قادرة على
الحركة داخل البياض عوض أن يبقى محصورا في الحبر أو الحرف، حيث يمكننا ربطه
وتأويله بحرية الكتابة والخيال، حيث تتحول الصفحة البيضاء إلى مجال التحليق الفكري
والجمالي.
7-
الفراغ ليس غيابا:
البياض الكبير الذي يحتضن العناصر السابق
ذكرها، ليس فراغا محايدا لأنه هنا يؤدي وظيفة أساسية في بناء الصورة، إنه المساحة
التي تسمح للحروف السوداء بأن ترى، وللأشكال بأن تتنفس، وللذهبي بأن يبرز.
ومن ثم يصبح الفراغ عينه علامة، وهنا نصل إلى
مفارقة غاية في الجمال؛ ما يبدو فراغا في الصورة هو الذي يسمح لكل ما هو ممتلئ
فيها بأن يظهر. وهذا يعيدنا مرة أخرى إلى العنوان؛ فالبياض ليس غيابا وإنما إمكان
للامتلاء.
8-
بياض أسود؛
عنوان ميتا شعري:
يمكننا أن نذهب بقراءتنا لغلاف مجلة "
بياض أسود" إلى مستوى أكثر عمقا؛ فالعنوان يبدو أنه لا يتحدث عن موضوع خارجي،
وإنما يتحدث عن الكتابة نفسها. لأن الكتابة في جوهرها انتقال من صفحة بيضاء إلى
صفحة مكتوبة؛ أي من البياض إلى السواد.
وبذلك يصبح " بياض أسود" عنوانا ميتا
شعريا؛ لأنه يحيل بطريقة غير مباشرة إلى فعل الكتابة وإنتاج النص. ومن هذه الزاوية
يمكن فهم الشعار " نكتب بالأسود ما لا يكتبه الأبيض"، على أنه ليس مجرد
عبارة دعائية، بل بيان شعري مكثف عن وظيفة الكتابة.
ثالثا – المكون التداولي:
1-
هوية المجلة بوصفها مشروعا للمعنى:
حين تتظافر العناصر السابقة،
تبدو المجلة أنها تقدم نفسها باعتبارها فضاء لاكتشاف ما وراء الظاهر. فالبياض يمثل
مالم يكتب؛ والأسود يمثل ما كتب؛ والصورة تجمع بين الوجه الإنساني والحرف والفن؛
والذهبي يضيف بعدا جماليا؛ والطيور تفتح فضاء الحركة.
ومن هنا تصبح المجلة
في القراءة التأويلية فضاء للانتقال من الصمت إلى القول، ومن الفراغ إلى الإبداع،
ومن المرئي إلى ما هو أعمق منه.
بالتالي يؤدي الغلاف
وظيفة تداولية تتجاوز مجرد الإخبار عن هوية المجلة، فهي تسعى إلى بناء علاقة مع
المتلقي واستدراجه إلى فعل التأويل. فاختيار عنوان يقوم على المفارقة، مقرونا
بصورة تجمع الأبيض والأسود والحرف والصورة الإنسانية؛ يجعل المتلقي أمام علامات لا
تقدم معناها بصورة جاهزة، وإنما تدفعه إلى التساؤل والبحث عن الروابط بينها،
وتزداد هذه الوظيفة وضوحا من خلال العبارة " نكتب بالأسود ما لا يكتبه الأبيض
"، التي توجه المتلقي نحو فهم المجلة باعتبارها فضاء للكتابة والكشف والتعبير
عما قد يظل خارج دائرة القول.
ومن ثم، فالصورة لا
تكتفي بتعريف المجلة، بل تبني أفقا انتظاريا لدى القارئ، وتدعوه إلى المشاركة في
إنتاج دلالتها.
2-
الدلالة العامة؛ حين يتحول البياض إلى كتابة:
يمكننا أن نجمل الدلالة التي تحويها صورة غلاف
مجلة " بياض أسود" وما تخزنه من دعاوى، في كونها:
-
احتفاء بالتنوع الثقافي والفني
والأدبي.
-
تعبير عن الحرية الفكرية
والإبداعية.
-
تأكيد على أن الفن والكتابة قادران
على تقديم ما لا يقال بالكلمات.
-
تقديم رؤية جديدة للجمال؛ يتعايش
فيها البياض والسواد في تناقض متناغم ومثمر.
-
تبليغ المتلقي أن في التضاد يكمن
تكامل خفي؛ غدا بصريا لفكرة أن " الكتابة تمنح للبياض صوتا، وتحول الصمت إلى خطاب،
والفراغ إلى معنى ".
-
تمييز لفضاء المجلة، كونه من
الفضاءات التي تتقاطع فيها الثقافة والفن والأدب.
3-
الرسائل الضمنية؛ حين يتكلم ما لا يقال:
" بياض أسود" هو سبر في أغوار ما خلف الغلاف من رسائل
وخطابات لم تقل بصورة مباشرة، وإنما أوحي بها للقارئ من خلال العلامات اللغوية
والبصرية، لتشكل سلسلة من الدلالات المتآزرة التي تفتح للمتلقي أفق التأويل، والتي
يمكننا إجمالها في كون:
-
الكتابة ليست ملئا للفراغ، وإنما
تحويل له إلى معنى.
-
ما لا يقال يمكن أن يحيد طريقه إلى
القول عبر الكتابة والإبداع.
-
السواد ليس نقيضا سلبيا للبياض، بل
هو أثره الكتابي المكمل له.
-
الأدب والفن وسيلتين لرؤية ما
يتجاوز الظاهر والمألوف.
-
الإنسان حاضر في قلب الكتابة؛
فالوجه والحرف يتداخلان بصريا ودلاليا.
-
الإبداع يقوم على التفاعل بين
النظام والانفتاح، وهو ما تعكسه الحروف المنتظمة والبقع والخطوط.
-
المجلة تقترح على القارئ عدم
الاكتفاء بالمشاهدة، بل المشاركة باليد الممدودة في بناء المعنى وتأويله.
خاتمة:
تكشف الهوية البصرية
لمجلة " بياض أسود" عن بناء سيميائي يقوم على مفارقة مركزية تتحول
تدريجيا إلى رؤية للكتابة والفن. فـ" البياض " و" السواد" لا
يظهران باعتبارهما لونين فحسب، وإنما باعتبارهما قطبين تتولد بينهما الكتابة،
وتأتي الصورة لتجسد هذه العلاقة عبر تداخل الحبر والحروف والوجوه والأشكال، بينما
يؤدي الشعار وظيفة المفتاح التأويلي الذي يفتح العنوان على دلالة تتجاوز اللون إلى
فعل الكتابة والكشف والتعبير.
وبذلك يغدو "
بياض أسود" أكثر من اسم لمجلة؛ إنه تركيب سيميائي وشعري يختزل تصورا للكتابة
كفعل يحول الصمت إلى كلام ن والفراغ إلى معنى، والمخفي إلى قابل للقراءة. فإذا كان
البياض هو الصفحة، فإن السواد هو أثر الإنسان عليها؛ وإذا كان البياض صمتا محتملا،
فإن الكتابة هي التي تمنحه صوتا.
بالتالي يؤثث هذا
الغلاف لخطاب بصري غني بالدلالات لا لمجرد صورة جمالية، باعتماده ثنائية متناقضة
في ظاهرها متكاملة في جوهرها، تحمل رسالة ثقافية وفكرية عميقة، فهي تعلن عن هوية
مجلة قائمة على الإبداع، الحرية، والبحث الدائم عن المعنى في قلب التناقض، إن
" البياض" و" السواد" رمزان لحياة ثقافية نابضة، تكبيب
بالأسود ما لا يكتبه الأبيض.
بقلم الأستاذة أحلام الوافي
-
Roland Barthes,
Rhétorique de images
-
Roland Barthes, Eléments de
sémiologie
-
Gérard Guette, Seuils
-
عبد
الفتاح كيليطو ، في سيميائيات الصورة
تعليقات
إرسال تعليق